5. 标记三: 在一切神圣敬拜的礼仪中，持续竭力操练各样的恩典

得救的信心显明自己的第三种方式，是在一切神圣敬拜的礼仪中——无论是私下的，还是公开的——都殷勤、恒常、竭力地操练信心和一切恩典。合宜地操练内在恩典，是衡量信心与属灵顺服的试金石，也是敬拜中最深层的、最难的部分;若缺少这一点，灵魂便毫无生命。人在这一点上，有两种自欺方式。

第一种，是在履行责任时表现得极其殷勤，或不断添加责任。历世历代的假冒为善者，正是藉此欺骗自己(赛58:2–3)。罗马教会以外在的形式掩盖其背离福音的事实，无穷无尽地加增宗教责任，他们倚靠这些宗教责任，还以此夸口。我们也常常看见，有些人自称极其谨慎地遵守了外在的职责，却犯下一切迎合其私欲的罪。的确，人可能、也常常如此，在家庭或公共场合中，坚定不移地履行责任。他们甚至超出常规地加增自己的责任，企图藉此在放纵私欲与忽略本分的事上为自己开脱。

第二种自欺的方式，是在履行责任时倚靠恩赐的帮助，却没有丝毫得救的恩典。因此，当人对这些事感到满足时，灵魂只会停留在形式主义里，这样不仅扼杀一切恩典的真实运行，还会使整个灵魂陷入顽固的、不可医治的刚硬。

凡信心真实存在之处，它就会不断竭力地以一种有生命、真实的心，来履行一切神圣敬拜的本分，在其中实际地操练恩典。若非如此，信心绝不容许灵魂在这样的本分中得着任何安息或满足，反倒会把它们当作污秽的衣服丢弃。一个人若在履行这些本分时，不去竭力真实地操练恩典，也不否定自己，那么他便不能在自己里面找到清楚的得救标记。

忽视操练恩典的后果

在公开与私下的敬拜中，忽略、无知，或厌倦操练恩典，这三个魔鬼已经败坏了无数人，并带来三种恶果。

一、忽略这些本分是一切假敬拜的起源，还会使人发明各种迷信的礼仪与仪式，以前是这种情况，如今仍是如此。在神设立的敬拜礼仪中，人一旦停止操练信心，便觉得这些礼仪既无用又沉重;因为若不持续地操练信心，这些礼仪中就毫无生命，也不能满足人心。人总要在敬拜当中，或伴随敬拜一同出现之物中，寻找某些能吸引人、牵动情感的东西;一旦敬拜连这些都没有，再加上缺乏信心的操练，那么连假敬拜也无法维持。因此，人便发明了各式各样的祷告形式，不断加入分散注意力的东西，使人不去思考其根本缘由——因为人的心思若没有信心的操练，便无法持续追求属灵的事。开展这些惹人分心之活动，足以娱乐心思，使人以为其中“有些内涵”，其实却一无所有。人又为同样的缘故，加上外在的礼袍、姿态和恭敬的动作。它们唯一的目的，就是在外在的敬拜中取悦人的心思、满足人的情感，而真正敬拜之生命与灵魂——也就是信徒操练自己的信心——却已经被抽空了。一旦人察觉自己在敬拜中出现衰败，要么沉溺于这些毫无生命的外在形式，要么退而单凭天然感官与记忆来完成敬拜流程，这两者一样糟糕。有些人因在属灵恩赐上显得突出，就凭这些恩赐履行本分，最终沦为诵念“万福玛利亚”或“信经”的形式主义。

二、因忽略合宜的敬拜，许多人转离、跌倒，弃绝了神圣敬拜的庄严礼仪，反倒在战兢、激动的歌唱和虚假的狂喜中，转向幻想以求安慰，这是徒然的。正因如此，许多人离弃了怜爱他们的主，去追随虚无之神。他们曾经有一段时间遵行神设立的敬拜制度，但因在其中没有可供操练的信心——唯有这信心才能使敬拜有生命、有能力——这些制度对他们来说，便成了无用而沉重的负担，他们在其中找不到任何甘甜、满足或益处。若他们真曾尝过真实敬拜的滋味，断不可能转而追逐新的、虚假的敬拜。神圣敬拜的礼仪所蕴含的馨香、能力与生命，在信心的操练中得以实行、激活，人如果有这个经历，就不会为着空虚而离弃它们。“他们从我们中间出去，却不是属我们的;若是属我们的，就必仍旧与我们同在”(约壹2:19)。又说:“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”(林前2:8)。因此，我们这个时代中，许多人在遵行福音敬拜礼仪一段时间之后，转而离弃的真正原因在于:他们在敬拜没有信心可操练，也不追求真实的信心，因此在其中得不到生命或益处。

三、出于同样的原因，有些人陷入亵渎之中，只保留道德与良心的宗教，完全不遵行神明确设立的敬拜方式。在我们这个时代，这样的人并不少见。他们里面没有信心之光，因此既看不见基督的美，也看不见一切属乎祂之事的美。于是，日复一日，许多灵魂急速奔向灭亡。

真实的信心，无论在何等黑暗与困苦之中，都会显明出来。真信心总是在私下与公开的敬拜中，竭力合宜而恒常地操练自己和其他一切恩典。信心的行动与运作，有时或许软弱，有时或许衰败，甚至可能沉睡了一样，不只在某些时刻或某些本分上如此，而是在整个心境与属灵状态中皆然。然而，只要信心是真实的、纯正的，它就会抖落尘土，脱去那容易缠累我们的罪，以力量与争战之心激发自己，起来尽责。一个灵魂最危险的处境，就是在许多本分之中，逐渐沉入形式主义，忽略了信心的操练;那时，它若不是已经死了，也正濒临死亡。

所以，若我们有智慧，就当警醒谨慎，免得失去这信心的标记;当万事似乎都与我们为敌时，或许于我们有益。有些人发现自己已站在绝望的门前，却因想起这信心的操练而得着安慰。他们记得曾有某个时刻，在祷告中经历过信心的作为，并因此得着释放。这种信心的操练，就如同一块宝石，锁在柜中时或许无用，但当你需要以此换取生命之粮时，便会知道它的价值。

保持恩典运行不息的方法

因此，探究我们当作什么、藉着哪些方法，在一切神圣敬拜的各个方面使信心保持合宜的操练，使其在试探与黑暗之时成为我们的安慰，乃是极其有益的。以下几条指引，或许有帮助:

一、当竭力在心中，并在一切亲近神的时刻，持守神性的无限完全。要特别思想神至高的权能、圣洁、无所不在、超越空间。因我们与祂之间的差距是无限的远，我们里面就会生出谦卑的心。《圣经》中多处描绘神，正是为培养这样的心态。约书亚在引导以色列人敬拜时，正是要在他们心中建立这种敬畏(书24:19–22)。新约《希伯来书》的作者也以同样的方式劝勉读者:“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火”(12:28–29)。《圣经》中关于神荣耀的描述与显现极多，目的皆在于此。任何时候，若我们未能以充满敬畏的心来思想神的伟大与圣洁，那么当信心试图操练敬拜的本分时，便寻不到根基;而合宜地操练恩典的途径，唯此一条。若不通过这条途径，一切圣洁的思想与情感都会被拒之门外;若通过这条路径，当我们尽本分时，恩典必在我们心中运行。若我们敬拜时——无论独处或与会众一起——没有怀着这样的心态，别的事物就会充斥我们的心思，拦阻我们的敬拜。带着敬畏的思想亲近神，能驱逐一切放纵的邪恶，也能消散属肉体的心态以及形式主义的心态，这些都会败坏我们的一切本分。因此，当你亲近神时，当守住这一嘱托，它必为你打开真实敬拜的大门。

这种心态也会使我们更深地意识到与神之间的无限差距，并由此激发信心，生出合宜的敬畏与属神的惧怕。亚伯拉罕正是如此(创18:27);传道书的作者亦指引我们走此道路(传5:2)。属肉体之大胆缺乏这种心态，会毁坏人的灵魂，使一切敬拜的不蒙神悦纳，也于人无益。

二、为了在敬拜中合宜地操练信心，你当明白:即便我们最好的本分，在神的圣洁与威严面前也是完全不相称的;并当提醒自己，神接纳这些本分乃是出于祂无限的俯就。4设想我们所能达到的、最美好、最活泼的恩典操练——最热切地、最殷勤专注地祷告，最谦卑、痛悔而战兢地听道，以及最虔诚情感地敬拜。唉!这一切在神面前算得什么呢?它无法与祂无限的圣洁相称(伯4:18–19;15:15–16);我们的良善远远不能及(诗16:2)。神的圣洁与我们最好的本分之间，没有任何可比性，在我们的圣洁之事中仍有不义。就如我们这个人一样，我们最佳的表现也需要神的怜悯与赦免，需要藉着基督的血得着洁净与称义。神若肯垂顾我们或我们的本分，完全出于祂的俯就。我们一生都当惊叹祂无限俯就的圣洁。

若对我们最好的本分、在我们最好的属灵光景中，情况尚且如此，那么把“本分的空躯壳”带到神面前，而不竭力激发信心、合宜地操练信心，是何等的懒惰与疏忽啊!这是何等的愚昧，罪责何等之大啊!因此，让我们牢记这一点，好使我们在一切信仰敬拜的本分上，常常激励自己，尽上所能、做到最好。

三、在一切敬拜本分中，不合宜地激发、操练信心，乃是对神最大的亵渎。这种忽视之态，表明人对神极大的轻慢。只要这种情形仍在，我们就既没有、也不可能充分地认识神性的一切完全。我们并非在敬拜神，反倒是在敬拜偶像，以为只凭外表与形式就能打发神。使徒就此警戒我们(来4:12–13)，神也憎恶这种事(赛29:13)，并称那在羊群中有公羊，却献上瘸腿、瞎眼之残疾物给神的人为诡诈者，当受咒诅(玛1:14)。每当我们在圣洁的本分中不去激发信心，我们在某种程度上也做了同样的恶事。惟有激发信心、使其得着合宜的操练，才能使我们的敬拜成为“羊群中的公羊”，并使之成为神所悦纳的祭;没有信心，我们的本分便是“瘸腿的、瞎眼的”，是败坏之物。

人若忽略本分，却在徒然无益之事上劳心费力，加增本分、勤于履行，这已经是可悲的事;但更可悲的是，这些本分侮辱了神的荣耀，使人心中的形式主义不断加增，心灵渐渐刚硬，直至灵魂败坏!所以，“你们应当畏惧，不可犯罪;在床上的时候，要心里思想，并要肃静”(诗4:4)。不可停止操练你的信心，直到在一切场合中，你都能照着神本来的样式来荣耀祂，而不是把祂视为偶像。

四、因着同一目的，你的心应深深地知道，在一切敬拜本分中，你在与神打交道。与神打交道的事可归为两类:一类关乎神的荣耀，另一类关乎我们自己的灵魂。若我们心中不能持续而合宜地认清这些事，就不能在任何本分中正确地操练信心。如果心里没有对神的真实认识和深切关注，我们就无法分辨，自己在祷告中是否真的在操练信心。形式主义会淹没一切。我们最好的祷告，也无非是向神表达我们对这些事的认识;若我们毫无感觉，那么无论说什么、做什么，都不是祷告。然而，当这些事住在我们心中，当我们不断思想它们、心也紧紧依附其上时，信心就会在我们一切亲近神的行动中运行。你不能祷告吗?把这些事放在心上，你便能学会祷告。

五、凡是你已经知道、容易削弱你属灵热心的事，当格外警醒、殷勤防备;例如属肉体的抗拒与疲倦、分心而空洞的胡思乱想、生活琐事盘旋心中等等。若不除去这些障碍、不加以防守，它们就会影响心思，妨碍操练信心。

六、最后，最重要的规则是:在一切本分中，务要谨慎、恒常地记念基督，并思想祂的职分。祂是治理神家的大祭司，我们总要借着祂、在祂的引领之下亲近神。把教会的祷告与祈求呈到神面前，乃是基督的工作。而我们唯有借着信心才能来到基督面前、求祂为我们代求。在一切圣洁敬拜的本分中，我们都宣告:基督是我们的大祭司，我们是借着祂来到神面前的。若我们不竭力在此操练信心，便是戏弄祂，只是在祂面前作出虚假的姿态，行那些我们甚至不打算真正去行的事。没有什么行为比这更轻慢基督的职分、更低估祂的爱了。当我们正确地思想基督在我们一切本分中承担的角色时，便直接地、合宜地操练了我们的信心。因为我们是借着基督、藉着祂这个中保而信靠神。并且，当人的心思充满了对基督的合宜思想，只要心中确实有真实的得救信心，这信心就必然会被唤醒，发挥功效，使人得着属灵的益处与祝福。

这些指引可以激发并引导我们，在一切圣洁本分中操练信心。当这种信心的经历常驻于灵魂之中时，其标记便会显明，并在一切试探与患难中扶持、安慰我们。或有人说，自己并无祷告的恩赐，不能迫切、热诚地表达自己，因此不知道自己的祷告中是否有信心。我的回答是:这种说法是错误的。因为即使恩赐极低，恩典也常常可以极其丰富。

或有人抱怨，说与他们一同祷告之人的祷告恩赐太小，以致自己无法与之同心操练任何恩典。对此，我提出四点回应:第一，毫无疑问，就祷告的属灵恩赐而言，人与人之间确实存在很大的差异。有些人在造就人方面远胜于他人;但第二，你当省察，自己是否在神的护理与本分之下，得蒙呼召与那些人一同聚会。免得你先是出于自己的选择，将自己置于一个对属灵生命不利的处境中，然后又反过来抱怨这件事;第三，无论他们祷告的恩赐多么有限，只要他们在祷告中操练恩典，那么恩典也必在我们心中运行。若在祷告中完全看不出任何恩典运行，我承认，这样的处境确实艰难;第四，也是最后一点，你当专注于祷告内容本身，辨识其中的真实之事，并据此操练你的信心。人若如此行，信心便能在其中发挥其应有的作用。

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