0. 前言与绪论

前言

“你考察，就能测透神麽。你岂能尽情测透全能者麽。他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。”(约伯记11:7-9)即便我们有一天能够手握星辰，或拿尺子度量山川的高下，亦或将无穷尽的海洋收纳在小小的顶针当中，或者让一幢摩天大楼屹立于针尖之上，即便上述几率极低的事情我们能够做到了，我们还是不能够“测透全能者”。他的完美超越诸天，比阴间更深，比大地海洋更加长阔宽广。穹苍虽然高，仍有限度;阴间虽然深，也有界定;地虽然绵延，却被包裹;海洋虽然广阔，仍被限定。唯有上帝是无限的，是不受限制的，没有什么可以为上帝设定疆域界线。

这位无限的上帝“看地，地便震动。他摸山，山就冒烟。”(诗篇104:32)他的眼睛一瞥，就能带来地震，他的指头一碰，就能导致火山喷发。如果上帝这些小小的举动都带来巨大的毁坏，那么上帝全部的威力发作会是怎样?

这位无限的上帝“数点星宿的数目，一一称它的名”(诗篇1:4)。在我打一个响指的瞬间，光线已经绕地转了七圈。把太阳比作一颗绿豆粒，以阳光的速度，需要100亿年才能到达宇宙的边际。如果以现实世界的速度，需要多久呢?按照太阳实际的大小，需要多少时间?我们的心智无法理解这样的计算。有几位天文学家估计天空星辰的数目与地上海边沙粒的数目一样无法计数。有两点令人叹为观止:上帝能够计数;上帝为每一颗星起了名字。

这位无限的上帝是至简的存在。他是不可分割的，这意味着他的每一个意念，每一个动作都包含着他的全部。与此同时他完全地毫无转移地看顾万事万物和人。他有多重的属性，构成他的本质。他本质上的属性与他自己不能分割;反过来说，亦是如此。也就是说，他不仅仅是智慧的，他就是智慧本身。他不仅仅是大能的，他就是能力;他不仅仅是良善的，他自己就是良善;他是圣洁的，他就是圣洁本真;他不仅仅是公义的，他就是公义本真。上帝的属性不等于他的目标与果效;但是在他里面都是合而为一–他的公义与他的怜悯是合一的;他的怜悯即是他的公义;他的智慧即是他的能力，他的权能就是他的智慧;他的知识就是忍耐，忍耐就是他的知识;他的怒气与他的良善也是合一的，他的怒气也是良善，他的良善就是他的怒气。

这位无限的上帝有自己的主权。他是一切生物动作行为呼吸存留的第一因。一切活物的所有的动作变化都仰赖于他。他以能力创造万有并且掌管万有;他“常用他权能的命令托住万有“(希伯来书1:3)。如果他有意止住，不再发出能力，火焰将停止燃烧，眼睛不再能看见，太阳不再发光，风静止不动，手不能自如活动，鸟儿停止飞行，小草不再生长。他是连接整个宇宙使万有各司其职有序运转的主宰:“他在万有之先，万有也靠他而立。”(歌罗西书1:17)被造物中的任何一部分都不可能有一个瞬间脱离他而存在。宇宙万有在他全然掌管之中。

这位无限的上帝不仅仅是有能力的，他是至高的全能者。在他没有难成的事–更没有不能成就的事。“无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢?”(但以理书4:35)他无所不知，过去的事，现在的事，将来的事，要成的事以及不成的事，他都知道。通过他无限洞察力的一次简单纯粹永恒的举动，他便完全地，立时明了所有事物–不管在什么样的时刻。

这位无限的上帝与我们受限的智力之间完全没有可比性。他的无限与我们有限的心智之间全无交集;他的无限远超过我们有限的认知。即使是那些清楚听闻他名的人也不过捕捉到微弱的声音，即使是那些真正看见他的人也不过得着小小的一瞥。那些说自己对上帝知道很多的人，照着所应当知道的，仍然算是一无所知。上帝“行大事不可测度，行奇事不可胜数”。(约伯记5:9)我们怎能“测透”上帝呢?我们仿佛站在沙滩的孩童，妄图用小桶把洋海装入其中，怎有可能?

我们对这位无限的上帝能做什么呢?上帝需要我们吗?他能从我们这里得着什么?“人岂能使神有益呢。”(约伯记22:2)他是完美的存在，这意味着他既不加增也不减少。没有什么可以添加给他，也没有什么可以从他减去。他不需要在他以外的任何事，也不从他以外的任何事受益。我们对于上帝还比不上一个小小的雪球打在炙热太阳上的作用。我们在上帝面前算什么呢?

“阴间和死亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢。”(箴言15:11)上帝鉴察人心肺腑–称量其中的欲望，动机，冲力与倾向。他看到人的心充满自爱，这罪是对上帝的冒犯–是对上帝的律法的过犯，对上帝主治的拒绝，对上帝的良善的亵渎，对上帝的荣耀的侵犯。他本有能力向我们报仇，带着轻蔑的神情，把我们投入阴间。那一天终将到来，上帝要永远解决罪的问题。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(传道书12:14)他是一位完美的法官，拥有人无法采集到的证据知识以及无与伦比的执行判决的权能。

这位无限的上帝道成了肉身来亲近我们。上帝的儿子披上人性，成为人的样式。上帝的儿子在天上的荣华竟然成胎在一位女子的腹中。他来到人间经历了这个堕落的世界。他本是“生命的粮”，却饿了;他本是“生命的活水”，却渴了。他离我们很近，竟然承担了我们的罪，羞耻，为我们尝了死味(希伯来书2:9)。我们因他可以坐到本属于他的位置上–王的宝座;而他替代了我们该去的位置–十字架。他赦免之恩遮盖了我们的罪孽，他的美德涂抹了我们的过犯，他的公义替代了我们的卑鄙，他丰盛的怜悯遮没我们诸多的罪孽过犯。(诗篇51:1)

当我们与基督联合，就可以与这位无限的上帝亲近。我们在他里面一无所缺。各种永恒的，属灵的好处都在他里面，满足我们一切的需要。我们在他里面安息，他是我们慈爱的父神，智慧的谋士，坚固的盾牌，独行大事的神，亲密的朋友，在他有丰盛的恩典，至高的荣耀;他也是温柔良善的安慰者，是美丽的，诚实的，甜蜜的爱人。对这位无限的上帝的知识渗透我们的灵魂，让我们有满足的平安喜乐，使我们预尝将来在天上荣耀的滋味。

总的来说，这就是乔治·斯文诺克的著作《祝福的，无限的上帝》一书的信息。1他使用的重点经文是诗篇89:6:“在天空谁能比耶和华呢。神的众子中，谁能像耶和华呢。”诗篇中的这节经文宣告天上地下再没有谁像神，斯文诺克据此引出他所宣讲的主要教义–上帝是无人可比的。在第一到三十章，斯文诺克依次揭示上帝的存在，上帝的属性，上帝的作为，上帝的话语等都是无与伦比的。在第31到45章，斯文诺克把教义付诸应用，展示这位无与伦比的上帝如何教导我们，劝勉我们，安慰我们。

这是一本厚积薄发的书。毫无疑问，斯文诺克是一位顶尖的神学家，通晓圣经，精通艺术和哲学，又熟识一批所涉范围深广的神学作家。同样不可忽略的，斯文诺克是一位牧师神学家。意思是说，斯文诺克的神学追问的目标群体总是“上帝的子民”。他不是把神学仅仅作为智识的或神学理论上的操练;也不是把神学当作学术知识的追求;他认为经由神学我们对上帝的认识不断增长，并且越来越活出敬虔。对于斯文诺克来说，神学的终目的是使思想与心灵深处的情感拥抱融合。

我毫无保留地将这本书推荐给你，并且鼓励你以祷告的心来读，仔细思想，满怀期待，把斯文诺克那单纯的信念存记于心，“当我们把无与伦比的上帝接受为我们的上帝，我们就是无比蒙福的。”

J.斯蒂芬尤尔

绪论

我们的永恒之福在很大程度上取决于我们对这位祝福的无限的上帝的认识。如果我们“看见他的真体”，我们必像他一样圣洁，像他一样福乐(约翰一书3:2)。他充充满满的慈爱以及我们与他的相像令我们有满足的喜乐。因着我们认识上帝，与上帝亲近，我们高贵的官能(即我们的理解力)将获得难以言喻的无可匹敌的乐趣。

今天我们的圣洁与否在很大程度上仰赖我们对上帝的认识。使徒保罗告诉我们，所有的人都“与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”(以弗所书4:18)。换句话说，因为人们不认识上帝，人人都偏离了上帝。房子里面黑暗的角落布满灰尘;阴暗的地窖里面长满害虫;而人心落入昏昧，就被情欲占据。我们来到上帝面前，满怀渴慕;我们知道上帝是怎样荣美，知道他的赏赐是何等丰盛，知道他怎样满有慈爱。我们晓得上帝大有能力，信实可靠，因此我们就信任他倚靠他(诗篇9:10)。此外，我们对这个世界的财富不屑一顾，即使在失去财富的时候，我们也“欢欢喜喜”地忍耐(希伯来书10:34);因为我们认识上帝，知道他才是“那真实的财富”，“那测不透的丰富”(路加福音16:11;以弗所书3:8)。像摩西拒绝称为法老女儿之子一样，我们拒绝世界上的荣誉和冠冕;因为我们知道上帝是我们荣耀的冠冕(希伯来书11:24-25)。我们仰望上帝的荣耀，他无限的荣耀使地上所有相形见绌，暗淡无光。相对而言，我们“厌恶”父亲，母亲，配偶，子女和生命本身，我们把一切交托创造主，因他比所有受造物更好(路加福音14:26)。当“荣耀的上帝”向他显现，亚伯拉罕迅速地悄然离开本家本族，毫不犹豫(使徒行传7:2-4)。当上帝把他自己显给我们，一切世上的荣耀都会衰退不见;当公义的日头出现，众星就会消失不见。

主耶稣宣告说:“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约翰福音17:3)认识上帝是属灵生命的原则，是永生的开始。但是，上帝既然无限超越一切知识，又有谁能够认识上帝呢?的确，上帝的完美远远超出我们有限的理解力所能触及的范围;但我们仍然可以得知上帝乐意向我们揭示出来的。认识上帝就从诗人此处的宣告开始:“在天上谁能比耶和华呢?神的众子中，谁能像耶和华呢?”(诗篇89:6)

因果助词“for”把这节经文与前一节经文连在一起，“耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。”这里面的“诸天”(即天使)为着教会的福祉而欢欣快乐，为着选民蒙保守，并应许得以成就而歌颂赞美上帝。换成我们的话来说，诗人详细阐述了上帝大得赞美的原因，那就是上帝的完美无与伦比。

“在天上谁能比耶和华呢?”有些人认为“天”是指太阳，月亮和星星。他们相信诗人的重点是，世上各样的光没有一个能与“众光之父(雅各书1:17)”相比。虽然这个断言真实成立，诗人要说的更有可能是“天上的天(第三层天)”–天上诸灵的居所，包括基路伯，撒拉弗，天使，大天使，执政的，掌权的，还有宝座和国度。无数的天使中有谁可堪与“万灵的父”比较呢?如果单看天使本身，他们的智慧，能力，纯洁，美丽是极其出众的，但是若把他们与无限蒙福的上帝相比，天使的荣耀实在算不得什么，如同无有。

“神的众子中，谁能像耶和华呢?”“上帝的众子”是地上高的统治者。在其他的经文中，他们被称为“神”或者“至高者的儿子。(诗篇82:6)”。但他们若与上帝相比，也不过是虚无，算不得什么。

在以上两个问题中，诗人向天和地提出了挑战，天上地下谁可以与上帝同等?有没有一个人可以拿来配得与上帝做比较?有没有一个人哪怕是与上帝有些微相像?上帝的名字是“耶和华”–上帝至圣的名字。上帝的名字意思是“我是”–我是昔在，今在，以后永在。他从永远到永远永不改变，他是万有的本源(诗篇102:26–28;使徒行传17:28;启示录1:4-6)。

隐藏在诗人问题背后的教义真理浮现出来就是:上帝无与伦比。天上地下至高至圣之处，再没有谁能像他。地上优秀的人都亏缺了上帝无限的荣耀。

“主啊，诸神之中没有可比你的(诗篇86:8)”。此处，诗人没有把上帝与底下的相比，而是把上帝与高处的相比。这里提到的“神”包括魔鬼邪灵。他们是这世界的神，是空中掌权者的首领(哥林多后书4:4;以弗所书2:2)。他们与敌基督一样，“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”(帖撒罗尼迦后书2:4)。在这些魔鬼邪灵当中，“主啊，诸神之中没有可比你的”。他们甚至不配与至高至圣者一同提起。这些“神”也包括各种各样的偶像。金银的偶像有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能闻;有手却不能摸;有脚却不能行走(诗篇115:4-7)。偶像是人手所造，而造偶像的人类无限低于创造他们的主。为此“我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。”(哥林多前书8:4)

这些“神”还包括天使与众多统治者(诗篇8:5;82:6)。上帝将他的形象刻印在他们身上，使他们行使权威并治理他人。但是他们当中“没有人能比上帝”。他们是派生而来的”神“，是代表神的旨意而来的“神”，意思是，他们的权柄来自上帝。他们是弱小的被造之物，受限于上帝预设的诫命，位处于上帝审判之下。他们的本质来自上帝，他们的生存赖于上帝的供应，他们依赖上帝，不能独立而活。上帝是至高者:“高过居高位的(传道书5:8)”。

上帝无可比拟。尤其当我们思想上帝的存在，属性，作为以及他的话语，这教义中的真理清清楚楚明明白白凸显出来。

@RTF