除了执行公义,耶稣也按着上帝的律法施怜悯,履行其君王的职责。

怜悯

耶稣效法上帝对所有受造物的爱心,彰显他君尊的怜悯。当百姓犯罪的时候,他显出耐心,他了解他们的软弱,供应他们的需要,也帮助舒解他们的痛苦。

按照我们正常的关于王权的人类历史，我们想到君王的时候，总会想到某位拥有绝对权柄的人。他们走进来，人们就开始下拜，他们要什么，君王的愿望是什么，人们就做什么。但是耶稣的君王职分，就像他生活中每一件事情一样，看来是把整个世界体系彻底颠覆。我在想约翰福音第一章，约翰在那里使用了创造主的概念，耶稣是创造世界的那一位。圣经说他到他自己的地方来，他自己的人倒不接待他。对任何说我信耶稣是君王的人来说，包括我，你若把像这节经文的话放在这里，你会想，一位到他自己造的世界来，又容许自己被人拒绝的君王，他会是一种怎样的君王呢?所以我想到，主显出怜悯，这不仅仅是因为他可怜我们，我肯定他是可怜我们，但我想这是因为他要启示某些关于上帝内在生命的事情。怜悯与三位一体上帝的生命相关。从我根据永恒的角度来看，这位君王他自己，圣父、圣子、圣灵，全宇宙的君王，是一位在三位一体之内，向另外一位委身自己的上帝，父向子委身，子向父委身，圣灵向其他两位委身。所以，当耶稣来向罪人显出怜悯时，他是表现出这种委身自己的爱，这是君王对自己的启示。他要审判，他最终要定那些不爱他的人为有罪。但是，当他到地上来，他是到一群被虐待，被各种邪恶势力和魔鬼自己扭曲的人这里来;这位君王来，他说，我不打算对你们有任何要求。他先说，我要来，把我自己交给你们。因此，他所有的怜悯作为，都是三位一体上帝的心怀，在这世上把自己交出来的作为，这就是我们这位君王做工的方式。他来，不带着任何要求，他来是舍己。我想怜悯奇妙表明了始于上帝心怀的那舍己之爱，在道成肉身中，耶稣去到哪里，就把这种爱传给那里的人。当然，他爱的高潮是在十字架上他对我们的怜悯，这位君王受死舍命，为的是我们可以得到上帝的怜悯得蒙救赎。所以，他是唯一真正怜悯的君王，他通过他君王的职分描写出这种怜悯是怎样的怜悯。[比尔·乌瑞博士]

耶稣来向人显出怜悯，因为他就是满有怜悯的那一位。然而，我现在想的是他的八福。有几样是让我震惊的。第二个有福是这样说的，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。对我来说这意味着那些内心因着伤了上帝的心而破碎的人是有福了。所以当上帝取了人的肉体来到地上时，他环顾他的世界，看到的是令他难过的事。他不是只是哭泣，他说，我不仅要流泪，还要带着怜悯进入那些处境。很有意思的是，巴克莱认为在新约圣经希腊文中，怜悯这个词的意思是进入到肌肤里去。所以，这种对怜悯的整体理解，意味着我能感受到他们此刻正在感受的。不是只是说我很幸运不在场，不过我会去到那里的，而是说我要往他们那里去，我要对待他们，就像我相信父上帝要我此时此刻对待他们一样去对待他们。[马太·弗瑞德曼博士]

我们要从两个层面来看耶稣如何表现他的怜悯,首先是国际的领域。在国际层面上,君王要对那些顺服上帝的邦国和人民施怜悯,耶稣以几种方式表现这一点。第一,他给许多外邦人,就是不属以色列国的人,施行奇妙的医治,马太福音15章28节,记载他医治一个迦南妇人的女儿;马太福音8章13节,耶稣医治一个罗马百夫长的仆人;马可福音5章1到20节,他从一个外邦地区的人身上赶出一群鬼。除此以外,耶稣也在一些外邦的区域传道服事,包括推罗、西顿和底加波利,使得他的信息和事工成为启示外邦人的光,就如西面在路加福音2章32节所预言会发生的。

除了国际层面的怜悯,耶稣君尊的怜悯更清楚的彰显在国家的层面上。身为君王,耶稣有责任对待上帝的子民,如同上帝对待他们那样;这意味着要存着仁慈待他们。良善的君王就是照着上帝关怀百姓的方式,以仁慈治理他们。耶稣身为以色列的君王,向他的百姓显出极大的怜悯。他有数年之久,耐心的教导劝诫他们,施行无数的神迹,医治他们的疾病,赶出污鬼,变食物喂饱饥饿的人,甚至使死人复活。

但是最能够表现他君尊怜悯的神迹,莫过于他医治那个瘫痪的病人。那是记载在马太福音9章1到7节,马可福音2章1到11节,还有路加福音5章17到25节。在那个事件里,耶稣不只是医治那个人的瘫痪,还赦免了他的罪。路加福音7章36到50节,他也作类似的事情,他赦免那个以香膏膏抹他脚的妇人所犯的罪。

正确回答这个问题，是非常非常重要的:为什么只有上帝才能赦免罪?圣经的回答就是，因为他是我们得罪的那一位。他是主，他是创造主，他是造我们的那一位。我们在每一件事上都对他有亏欠，我们的罪、第一主要的是得罪了他。罪对人彼此带来影响，罪对宇宙带来影响，但是第一主要的，按照我们是在上帝面前承载他形象的这种关系，我们对他的背叛就是犯罪得罪他。只有他才能赦罪。你会想到诗篇51篇，大卫说，“我向你犯罪，惟独得罪了你。”你想到大卫的一生，我的意思是，他犯罪得罪了很多人，他影响了全国，他影响了乌利亚，他影响了拔示巴，他影响了他的儿子。但是，大卫正确看到，最终而言他是在上帝面前犯了罪。人们往往没有认识到的我们的问题，人的问题，只有上帝才能解决我们罪的问题，只有上帝才能赦免罪。[司提反·威乐姆博士]

我得罪某人，或者某人得罪我，在人之间提出和同意饶恕的请求，发生的事情就是，一方说，“我不会让你得罪我的事成为关系方面的拦阻，妨碍我们继续的关系。”这很重要，我们必须以此互相对待，反映出我们是认识到，我们是如何得到上帝赦免的。但是，当上帝赦免的时候，他如此赦免，以致实际上取消了客观存在的我的罪债，这是我无法向别人做的，别人也无法向我做的。因此，上帝取消了我客观存在的罪债，这样饶恕了我。这是上帝的赦免，很有意思，例如，在马可福音2章，耶稣医治那位瘫子，对他说，“小子，你的罪赦了。”坐在那里的文士们看到这情景，圣经告诉我们，他们心里说，大概是自己默默地想，“这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了，除了上帝以外，谁能赦罪呢?”这正可谓是要点所在。他们听见耶稣说，他是按照只有上帝才能赦罪的方式赦免这人的罪，他们因此心里不安;他们认定他是在亵渎上帝。这意味着他们听明白了他说的话，但对他的回应却是错了。这是四福音书中证明耶稣神性的一个很有力证据。在耶稣自己对自己的认识，他自己的自我宣告中，这宣告是赦罪的宣告，不仅仅只是除去关系方面的冒犯—他应该之前从未见过这位瘫子，但是他以如此的方式赦罪，是按照上帝才能做到的方式，实际上取消了他们客观存在的罪债。[罗伯特·李斯特博士]

所有的罪都是过犯,也是触犯上帝,祂乃是公义的至高准则。而且,既然只有上帝是至高的君王,能施行最终的审判,也是唯一有权柄可以饶恕那些触犯祂的人,只有上帝有权柄可以显示这样层面的恩慈。因着耶稣是上帝完全公义的臣属君王,上帝给予他这样的权柄来施行赦免,这使得耶稣也能够将上帝的怜悯施行于祂的百姓。