我们已经探讨了祭司职份的旧约背景,现在要来看第二个主题:祭司职份在耶稣身上的全然实现。

III.在耶稣里的全然实现

我们首先要探讨的是,福音书和新约的书信都清楚讲明耶稣乃是满足了旧约对于祭司职份的所有期盼。

例如希伯来书3章1节,那段经文清楚的肯定耶稣的祭司事奉:你们应当思想我们所认为……大祭司的耶稣。(希伯来书3章1节)

还有,希伯来书4章14节也这么说道:我们既然有一位……大祭司，就是上帝的儿子耶稣。(希伯来书4章14节)

身为我们的大祭司,耶稣是介于我们和上帝之间,因此我们得以蒙上帝悦纳,进入祂神圣的同在里。耶稣会确保我们是已蒙洁净,得以亲近上帝,以致我们在祂的同在里,可以领受圣约的祝福。

我们对于祭司职份成就应验于耶稣身上的探讨,也类似于我们对于这个职份在旧约背景的讨论。首先我们要看耶稣如何符合这个职份的资格;其次,我们要看他如何执行祭司的功能;第三,我们要看他如何应验人们对祭司职份的期盼。让我们先来看耶稣如何符合祭司职份的资格。

资格许多人认为耶稣从没有在圣殿事奉过,也没有主领过任何典礼事宜,而且他也不是亚伦的后代,因此为何新约的作者们却说耶稣履行祭司的职责和事奉呢?而且他有什么资格可以承担祭司的职份?简单而言,耶稣最具备祭司的资格,因为他全然符合旧约对君尊祭司的期盼,就是上帝所亲自任命,超乎所有祭司的事奉。

我们对于耶稣祭司资格的探讨,就如我们对旧约里祭司资格的探讨一样,首先,我们会发现耶稣乃是上帝所任命,担任祭司;第二,我们会看到他也是忠于上帝。让我们先来看耶稣乃是上帝所任命的这个事实。

上帝所任命希伯来书5章4到10节清楚讲到上帝任命耶稣为大祭司。经文这么说道:这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是……蒙上帝……称他为大祭司。(希伯来书5章4-10节)

既然是上帝所任命的,耶稣当然符合祭司的资格。与此同时,我们也得承认这个任命是更加不寻常,因为耶稣并非属于利未的祭司谱系。你应该记得,在旧约的开始,上帝允许许多不同背景的人担任祭司,但是到了旧约末期,祂只让撒督的后裔担任祭司。虽然如此,耶稣受命为祭司其实不像表面看来的那么不寻常。

在伊甸园里,亚当受命要治理全地,他成为隶属上帝的诸侯或是附庸王。但亚当的治理也是一种祭司的事奉,就是他有责任要把全世界都转成适合上帝荣耀同在的地方。在君王期的国王身上,我们也看到祭司和君王的职权有密切的关联。

同样的,基督是君尊的祭司。他以全然顺命于上帝的诸侯身份治理,但他的治理也是祭司的事奉,预备我们和全地成为上帝可以荣耀特别同在的地方。因此,基督实际上履行了亚当和亚当的后裔所没有尽到的职责。

我们再来读诗篇110篇1到4节,大卫这么讲到这位伟大的弥赛亚:耶和华对我主说:“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来;你要在你仇敌中掌权……耶和华起了誓，决不后悔，说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(诗篇110篇1-4节)

在这段经文里,弥赛亚,也就是大卫称为我主的那一位,被描述为既有君尊的样式,因为他拿着能力的杖在掌权,同时也是像一个祭司。

大卫的预言乃是期望有一天，他的一个后代会登上如此尊贵的位置,不只是履行君王的职责,也承担祭司的责任,就如麦基洗德的等次。这就是为什么希伯来书7章14节强调,耶稣乃是出自犹大的君王支派,而非来自利未支派。耶稣既是犹大支派的君王,也是大祭司,这就证明了他的确是人们长久以来所期待的大卫的子孙,弥赛亚。

在这方面很大一部分要追溯到创世记14章和麦基洗德，圣经把他描述为既是祭司也是君王，因为亚伯拉罕献祭，麦基洗德作为祭司接受这些献祭，但与此同时，很清楚指出他是撒冷王。从这引申出很多，在圣经叙述的其它部分里，我们可以看到有时候君王和祭司可以是同一个人。诗篇110篇把君王说成是义的监督掌权，显然与之有关的是治理的方面。但是，如果一个人是义的监督，他也是在发挥祭司的功用，因为上帝为义，祂也要全世界为义，这是上帝的旨意。即使在有指定祭司的时候，也有君王参与其中，君王仍在发挥一种祭司的功用。当然，我们来看耶稣的时候，这些分支都合并在一起了，所以我们说他是先知、祭司和君王。正如在希伯来书论及的，他是那位新的麦基洗德，他是上帝在旧约中启示要成就的、在新约的具体实现。[斯提夫·哈珀博士]