第十三章 权能

上帝的权能无人可与之攀比。能力是支撑我们行动的能量和力量。上帝的权能就是他按照自己意旨所喜悦的使一切得以成就的特质。“耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华?(诗篇89:8)”上帝不仅仅是强壮而已，他是“大有能力(约伯记9:4)“。上帝也不仅仅是大有能力，他的权能良善，“有公平和大义，必不苦待人(约伯记37:23)”。“若论力量，他真有能力(约伯记9:19)“。上帝不需要争辩而得胜，不需要打仗而征服，上帝实实在在大有权能威严。

上帝但凡一有发动，没有什么可以在他面前站立。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手(但以理书4:35)”。上帝能够使强大的生物在动能巅峰戛然而止;却没有谁能够阻止上帝的任何举动。许多人试图反对他，但是没有人能够胜过他。当上帝有所行动，一切拦阻都形同无有。“你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你(以赛亚书43:2)“。从不敬虔之人发出的洪流看似汹涌暴虐，但是他们不能胜过上帝所保护的。上帝是那些受他保护之人的盾牌(创世记15:1)。

大卫宣告说:“神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神(诗篇62:11)”。当然，大卫用下面这个序言引入这样的宣告确实是不同凡响:“神说了一次、两次，我都听见”。他听见了什么?他听见“能力都属乎神”。上帝的权能奇妙卓越，他不仅有能力而且他是全能者;他不仅是大有能力而且是全能者上帝(以赛亚书9:6;哥林多后书6:18)。在上帝没有难成的事，也没有不可能的事。所有的事对我们来说是难的，多数的事对天使来说也是难的，但是所有的事对上帝来说都不是难事。“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”(约伯记42:2)

有一些人自诩为强壮有力，他们的能力真的能够与上帝的能力相像吗?答案是不可能，因“神的软弱总比人强壮”。(哥林多前书1:25)使徒保罗在此处并不是要强调上帝没有软弱，而是意在说明上帝按照自己可喜悦的旨意，在他的作为当中特意藏起他的能力。即使上帝藏起他大能的时刻所显现的“软弱”，也仍然远远超出强壮人的力量。上帝向约伯发出挑战说:“你有神那样的膀臂吗?(约伯记40:9)”膀臂是我们用来施加力量行使能力的。约伯有健壮的臂膀–他这人“在东方人中就为至大(约伯记1:3;29:25)”。但是他的膀臂像上帝的膀臂一样吗?他能随着自己的意愿给与生命，夺取生命，使人升高又使人降卑吗?他的膀臂足够长吗?长到可以探入敌人的营中吗?他的膀臂足够雄壮吗?壮到可以一击之下把敌人摧毁碎如瓦片吗?他可以挥舞他的膀臂如同挥舞利剑吗?以至于让他一切的仇敌陷入恐慌，惊惧，混乱，毁灭吗?约伯有这样的膀臂吗?有像上帝一样大能的膀臂吗?他没有。诗篇的作者颂唱道:“你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。”(诗篇89:13)

天使比人类有能力。邪恶的天使是执政的，掌权的，是凶猛的狮子，大龙(以弗所书6:12;彼得前书5:8;启示录12:9)。这些描述表明天使的能力远远超过我们的能力。魔鬼是“空中掌权者的首领(以弗所书2:2)”，他可以命令雨雪风暴摧毁城市，房屋，田舍;但是邪恶的天使是被束缚于铁链当中，降服于上帝的愤怒和力量之下;他们无法挣脱。更有可能的是，良善的天使相比邪恶的天使能力更强。有一位天使一夜之间消灭了185000人(列王记下19:35)。天使是“有大能的”(诗篇103:20)，他们天性当中的灵性与纯洁表明他们的能力。尽管天使有能力，与上帝相比，他们仍然软弱。连天使也承认上帝的大能超乎万有之上(启示录4:11)。上帝的权柄至高无上，无有匹敌。“没有磐石像我们的神”(撒母耳记上2:2)。

第十四章 公义

上帝的公义无可比拟。常规意义来说，公义就是给人他所应得的。上帝的公义在于他以公平公正处置万事万物，以各人所行的报应各人(申命记32:4;约伯记34:11;诗篇62:12;加拉太书6:7)。上帝的公义是卓绝的:唯有他是“那义者”(使徒行传7:52)。上帝的公义是超然的，被称为“有公义的，大能的”(约伯记34:17)。在他完全没有不公义，连不义的影子也没有。他的公义是至高–超越一切。

不论何人，上帝都给与他们应得的权利(历代志下19:7)。上帝不会因任何人的“权势或伟大”而畏惧，“他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的(约伯记34:19)”。上帝按照公义的律法(罗马书2:12-16;7:12)审断万事，他的公义至高，没有人可以与他相比。“神必不作恶，全能者也不偏离公平(约伯记34:12)”。人做事或者公平或者不义;但是上帝行事必定公义，因为他的旨意即是律法。上帝自己就是一切公平公义的精准的法则。上帝所行，无不公义;因为他是世界至高无上的君王(约伯记34:13)。

上帝的作为有时隐秘，难以参透;但是上帝总是秉公行义。“耶和华在他一切所行的，无不公义;在他一切所做的都有慈爱。”(诗篇145:17)诗篇77:19说道:“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道”。即使在那样的时候，上帝“所行的无不公平(申命记32:4)”–上帝的审断公平正直，并非没有慈爱，然而断然不会包藏不义。当上帝被乌云黑暗环绕(当他的旨意隐蔽而难以明了，无人可以解释清楚，如同幽暗的谜语，没有人能够揭开)，即便如此，“公义和公平是你宝座的根基(诗篇89:14)”。上帝治理万有的权能总是行在公义之中。

人虽然可以行出公义之事，就像挪亚，约瑟，约翰，哥尼流等人(创世记6:9;马太福音1:19;马可福音6:20;使徒行传10:22)，但是“必死的人岂能比神公义吗?人岂能比造他的主洁净吗?(约伯记4:17)”我们爱自己超过爱上帝–这是放肆;我们把自己与上帝比较–这是无礼;将弱小的被造物与全能的创造主相比，就像把弯曲与直线，把黑暗与光明相互比较。我们中间公义的也无法与上帝的公义同日而语。“在你面前，凡活着的人没有一个是义的(诗篇143:2)”。我们或许在人面前被看为是公平正义的，但是在上帝面前，我们都是不义的。一支蜡烛与太阳相比，烛光实在算不得光，如同无有–只能羞愧低头。同样地，一位敬虔的信徒与上帝相比如何呢?“人在神面前怎能成为义呢?若愿意与他争辩，千中之一也不能回答(约伯记9:2-3)”。也就是说，我们纵然做了一千件事，从其中都挑不出一件公义之事，我们在上帝面前怎能显为公义呢?

天使–按照他们的本性来说–是正义的。但是他们在上帝面前算为公义吗?虽然天使与人类相比是好的，但是他们在上帝面前仍是不义(约伯记4:18)。天使有能力行出实际的不义之事，而上帝断无可能不行公义。对于天使来说，公义的律法在他们以外;因此他们常有可能偏离公义。然而公义的律法存于上帝里面。上帝的律法是他自己，所以上帝绝无可能离开公义。

上帝的旨意是他行做万事的准则。因此，上帝一举一动都是公平正直。不论何事，上帝永远不会犯错，因为他的旨意是他一切作为的准则。被造之物因为软弱有可能偏离正路，但是全知全能的造物之主绝不会行差踏错。上帝自己就是公义之路。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事(但以理书4:35)”。上帝按照他在永恒中永不改变的法则行事作为，他的公义如此卓绝，远超人类与天使，因此上帝被称为公义的居所:“他们得罪那作公义居所的耶和华(耶利米书50:7)”。公义不在别处，公义在上帝里面，公义与上帝在一起。

第十五章 知识

在知识方面，上帝是无与伦比的全知。知识是上帝的特质，上帝知道明了一切在他里面所发生的。经文当中说上帝有眼有耳，因为上帝确实“眼见“了一切所发生的，而且“亲耳听到”一切口中出来的言语(历代志下16:9;诗篇11:7)。上帝的明了就像他的存在一样是无可限量的，如诗篇147:5所述，“他的智慧无法测度”。“耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量。(撒母耳记上2:3)”“大有知识的上帝”这一表达显示出上帝知识的疆域是多么宽广丰富，他是“知识全备者(约伯记37:16)”。这不仅仅是在相对的水平来说，就像一个人相对于另一个人是知识更加完备的。上帝的知识全备，这是绝对的，真实的。上帝的知识是完全的，以至于人不能在上帝的知识上加添什么或者减少什么。

有一些人是知识渊博的。所罗门以智慧超群而闻名于世(历代志下1:12)举例说，所罗门能够一一说出自然界各样植物，“他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草(列王记上4:33)”。天使比人知识更多，比人更机智，更有判断力，认知更迅速。选民的天使比邪恶的天使知道更多，因为他们常常见上帝的面。他们从上帝的面光中(就像在一个玻璃杯中)比我们能够看到更多，比邪恶的天使能够感知更多。因为天使的感知力更强，天性更杰出，某些天使甚至超过天上的圣徒。

可以说哪一个人知识像上帝所知一样吗?可以说某个人或者某位天使“知识完备”吗–或者说他的知识不可增添不可减少吗?可以说某个人或某位天使的知识是无法测度的吗?我们目前所拥有的知识相较于未来将涌现的知识是非常微小的，“我们不过从昨日才有，一无所知(约伯记8:9)”。我们不会在现世停留太久，我们的经历少而有限，我们的知识更是少得可怜–只能算作“一无所知”。圣徒以及天使，他们的知识足以使他们享受天上的完美与满足;若与上帝的知识相比，还是少之又少。有限的知识与无限相比算不得什么，等于无有。

上帝的知识，无人可比。上帝知道万事(约伯记21:17)。“神比我们的心大，一切事没有不知道的。”(约翰一书3:20)上帝知道过去，现在以及未来，知道所成的事，也知道什么不能成就。上帝知道一切的物质，属性及合成。上帝创造，护理，掌管万有并且洞察万事万物。“耶和华的眼目遍察全地(历代志下16:9)”。

上帝同样明了那些隐秘的暗中的事–情绪感受，心思意念，灵魂的动作。“除了在人里头的灵，谁知道人的事?(哥林多前书2:11)”哪位天使知道人的事?没有一位知道，但是上帝知道。“阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢?(箴言15:11)”阴间似乎离上帝的视线很远，同样地，人的心似乎难以捉摸–人心叵测，无人透彻。上帝却洞察人心极深之处。上帝对我们的了解更胜过我们对自己的了解。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。”(耶利米书17:9-10)没有人识得人心，唯有上帝鉴察人。“你是知道人心的(列王记上8:39)”。这是上帝独有的特权。人与天使看人的时候，看脸，看身材，看衣装等等–都是看外面可见的，但是上帝看人的时候，看人的里面。上帝撬开人心，探入深处，“耶和华不像人看人:人是看外貌，耶和华是看内心。”(撒母耳记上16:7)。万事在上帝面前都是“赤露敞开的”(希伯来书4:13;历代志上28:9;耶利米书11:20)。

上帝知道过去，现在与将来。“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念(诗篇139:2)”。在我们的意念尚未形成之前，上帝已经知道。这一日尚未到来的时候，我们不知道这一日会给我们“带来”什么(箴言27:1)。但是上帝早已知道，上帝确知永恒的“子宫”孕育着什么。上帝明了各个时间与时代会发生什么。上帝“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说(以赛亚书46:10)”。预言是关乎隐秘的事–那些事唯独属乎上帝。(以赛亚书41:22-26)

上帝的智识模式也是无与伦比的，他对于一切的事情有全备的完美的知识。人类与天使在一件事情上的知识既不完整，也不完美。他们仅仅在可知的部分上了解一些，即便如此，他们很可能只是片面的了解。但是上帝却是全知地注视着一切的发生(历代志下16:9)，他对万事万物都有清楚，确定和透彻的了解。

上帝通过直觉立时知道万事万物，不像我们，我们是通过感官(眼睛，耳朵等)，信仰，话语，指令等进行感知。上帝知道一件事，由此又知道另一件事:从前提得知结论;由结果推知原因，从后事得知前事。他在一切事情的里面，他统统知道;一切的事都在他的里面，他统统看得清楚。我们要看得清楚，需要双重的光线:要眼里有光，也要空气里有光。但是“众光之父”(雅各书1:17)不需要光也能看得清楚:“黑暗和光明，在你看都是一样”。(诗篇139:12)

上帝立时知道万事。我们的知识需要从一件事开始到另一件事，然后再了解其他的事。我们的理解力不足以使我们同时感知多件物体，更不可能同时感知世间所有物体。但是上帝在一瞥之间尽知万事万物:“耶和华从天上观看，他看见一切的世人;从他的居所往外察看地上一切的居民(诗篇33:13-14)”。我们一眼之间虽然可以看到多个物品，如果要看到更多，却是必须转移眼睛才能看得到。同样地，我们的思想也是从一个想法到另一个想法不停转念，才能够专注于一个目标事件。上帝与我们不同，他清楚地，立时地承接一切。

上帝在永恒中知道万事–在世界尚未存在之前，上帝知道万事。人类与天使可以在一件事发生之后得知事情的现状及其发生的时间，但不可能在一件事情发生之前，就知道它。“这话是从创世以来显明这事的主说的。(使徒行传15:18)”在上帝创造这个世界的框架之前，他就已经知道其中一切居民的行为与动作。凭着那纯粹的，简单的，不可分割的，直到永远的感知的大能，上帝每时每刻对万事万物的知识都是立时的，全备的，完美的。

第十六章 信实

上帝的信实无与伦比。上帝的属性就是真理，上帝按照他所启示的彰显他自己。他怎样宣告，就怎样行了。他的自己从他的话语和行动中显现出来。诚诚实实的，他是永在的，无限的，永不改变的。他是又真又活的独一真神，不像那众多而虚无的假神(耶利米书10:10;约翰福音17:3;帖撒罗尼迦前书1:9)。他是真理，是在他以外所有真实事物的永恒不变的原型;他是真理，因为他昨日今日直到永远的旨意是确定的(诗篇33:11)。他既然定了旨意，就不受欺也不失望。

上帝向所有受造之物显为诚实。他的作为无一不彰显上帝的诚实守信;他的创造，他的护理以及他的救赎都是真实的(申命记32:4;诗篇25:10，111:7;启示录15:3)。在他的话语中，他一切所说的是诚实的;他的预定，应许和预言都是真实的(约书亚记23:14;诗篇119:86.142;以赛亚书55:3;哈巴谷书2:3)。上帝就是真理(约翰福音14:6)，在他有“丰盛的”诚实(出埃及记34:6)，他是“诚实的上帝”(诗篇31:5)。他是”无谎言的神”(提多书1:2)。谎言有时起于遗忘;一些人因为记性差而不能信守诺言，但是上帝永远不会忘记。谎言有时因着软弱造成，一些人本意想兑现承诺，却因着境遇改变而无力守住约定;但是上帝永远守约不变。又有时，谎言出于恶意，一些人本可以遵守承诺，却故意毁约;但是上帝绝不失约。上帝是不受控告的:“在他毫无不义”。(诗篇92:15)

虽然人也可以守诚实，但怎能与上帝的信实可比呢?“上流人也是虚假;放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。(诗篇62:9)”天使是诚实的，但是照着他们的本相去看，他们也有撒谎的可能。上帝却是“决不能说谎(希伯来书6:18)”。上帝是真实的，只有他是真实的(罗马书3:4)。

第十七章 怜悯

上帝的仁慈无人可比。上帝认识他自己，爱他自己，荣耀他自己。但是说到怜悯，上帝不怜悯自己。因此，上帝的怜悯是与我们相关的属性。上帝的公义要加诸配得的对象，上帝的恩典要赏给不配得的对象，上帝的怜悯要赐予有需要的对象。上帝向着被选的天使是恩慈的，因为那些天使所享受的完美与幸福并不是他们配得的。但是上帝并不怜悯他们，因为他们没有堕入到悲惨境地。堕落的人类才是上帝怜悯的对象。我们连小的善待也不配得，已经全然败坏沉沦陷入罪恶。怜悯是上帝的特质，他可怜深陷悲惨境况的我们。他有诸般的“怜悯和慈爱”(诗篇25:6)。当他的百姓“在一切苦难中”，他也同受“苦难”。以赛亚书63:9)。就像父母看到经历患难的儿女而心生愁苦，上帝“怜恤那些敬畏他的人”(诗篇103:13)。上帝不仅怜悯身处苦况中的我们，并且释放我们。上帝不但有怜悯的心肠，更有大能的膀臂来供应。

上帝在怜悯中彰显荣耀(出埃及记33:19)。审判是“他的工，就是非常的工”(以赛亚书28:21)。他“并不甘心使人受苦，使人忧愁”(耶利米哀歌3:33)。换句话说，上帝的本性是不愿意扰乱毁坏人。是人的罪恶惹动了上帝雷霆般震怒。他喜爱“怜恤”(玛拉基书7:18)。受祝福的上帝有“丰盛的慈悲”(诗篇51:1)来涂抹我们诸多的过犯，有“大怜悯”(彼得前书1:3)来赦免我们的罪孽。在他有“丰富的怜悯”(以弗所书2:4)，“覆庇他一切所造的”(诗篇145:9)。他的恩慈怜悯激发万国万邦的民敬奉他:“你的慈爱，何其宝贵!”(诗篇36:7)上帝的怜悯胜过一切的忧虑:“因为，你的慈爱，大过诸天”(诗篇108:4)。上帝是“发慈悲的父”(林后1:3)。

怜悯是上帝的喜悦和满足，是他的荣耀他的光荣。当摩西想要一窥上帝的荣耀时，上帝宣告说:“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神”(出埃及记34:6-7)。上帝应许要怜恤他的百姓，并且说施怜悯的事成就上帝的“名为可喜可乐”。(耶利米书33:9)上帝的恩慈是遍满全地的:“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”(诗篇25:10)他的慈爱是充满所有时空的(诗篇118:1;以弗所书1:3;提摩太前书6:13;彼得后书1:3-4)。他的怜悯是丰富无比的。(以弗所书2:4)

从一定意义上说，人和天使也都是有怜悯之心的。但没有谁的怜悯可堪与上帝相比。所谓的公义，温柔，怜悯的心肠–莫说是从人来的，即便是说到天使–若与上帝的恩慈相比，只能算是冷酷残忍。我们怎能有上帝怜悯之心的深邃?我们怎能有力量安慰受苦的人，像上帝使他们释放一样?我们有眷顾人使人得保全的怜悯吗?(约伯记10:12)，有赦免人饶恕人的怜悯吗?(玛拉基书7:18)有救赎并使人成圣的怜悯吗?(提多书3:5-6)

我们出于上帝，却是多么地亏欠上帝的荣耀!他的慈爱怜悯如此丰盛，我们只能说恩慈怜悯唯独归于上帝。“慈爱也是属乎你。”(诗篇62:12)

第十八章 忍耐

就忍耐而言，上帝是无人可与之相比的。忍耐是上帝的特质，借以宽容罪人，延迟刑罚以便他们回转。上帝“不轻易发怒(诗篇103:8)”，而是长久忍耐“宽容”(彼得后书3:9)。上帝“多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿(罗马书9:22)”;他等候，“要施恩给你们(以赛亚书30:8)”。上帝的忍耐远远超过我们以下所想到的。

首先，上帝痛恨罪恶(诗篇5:4;箴言6:16-19;哈巴谷书1:13)，罪恶使上帝担忧(以弗所书4:30)。上帝如此无限的荣美，不会受到任何罪的玷污，正因如此，任何的罪都是对上帝无限圣洁的冒犯与亵渎。罪是对上帝权威的轻视，等同于蔑视上帝(撒母耳记上2:30)，玷辱上帝(罗马书2:23)，伸手攻击他(约伯记15:25)。犯罪就是违背上帝的命令，称为“违背律法”(约翰一书3:4)。犯罪就是逆上帝的智慧而行，叫做“愚昧”(撒母耳记上24:10);犯罪就是违背上帝的公义，称为“不义”(约翰一书1:9);罪就是离开上帝的信实，称为“虚谎”(以赛亚书44:20)。罪就是置上帝的忍耐于不顾，也就是轻蔑上帝的等候与宽容(罗马书2:4);罪就是不看上帝的慈仁，把上帝的恩典变作“放纵私欲的机会(犹大书4)”。

其次，上帝知道罪人。他知道我们的罪孽–上帝知道我们的本相与诸多的罪孽。上帝了解我们的心思意念，欲望，言辞以及动作行为。“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。(阿摩司书5:12)”我们是他造的，他爱我们爱到不可思议的地步(约翰福音3:16)并且慷慨地祝福我们(诗篇116:2)。上帝每日以他的美善为衣遮盖我们(诗篇130:4)，但是我们却反抗他背叛他;我们与撒旦联合寻求毁灭(以弗所书2:2-3)。上帝若愿意，可以随时报复我们，向我们复仇。只要他一句话，一个眼神，或者只是动一个念头，就能够使我们坠入地狱。但是这里就是奇迹:上帝是如此“大能的上帝”，却又是“不轻易发怒”的上帝(那鸿书1:3)。

第三，罪人激起上帝的忍耐。义人与他的造物主争吵(诗篇73:2-4;耶利米书12:1-3);恶人一边继续犯罪，一边控告造物主的漠不关心。尽管恶人如此挑衅，上帝却宽容忍耐，继续善待所有被造之物。上帝供应生命，健康，食物，住所，朋友和家人;他送来福音，赏赐恩典，以丰盛的慈爱充满我们(使徒行传17:26-28;哥林多后书5:19-20)。

一些人是忍耐的，例如摩西，是“极谦和的，胜过世上众人(民数记12:3)”。尽管如此，当以色列人“惹动他的灵(诗篇106:33)”，他还是急躁发怒了。如果上帝像我们一样不够忍耐的话，我们就毫无指望了。可是上帝的忍耐是无与伦比的，因此他被称为“赐忍耐、安慰的神(罗马书15:5)”，在他里面有各种忍耐。