第一部分 上帝完美的存在—

第一章 上帝完美的存在

首先，上帝的存在无人可与之相比。上帝大有尊荣;因此他被称为“大有尊荣之神”(约伯记13:11)。上帝的名字本身就是荣耀的(诗篇148:13)。他的“名字”指向一切上帝藉以彰显他自己的事物。从这个意义上说，“名字”就是上帝(也就是说，上帝自身)。“耶和华的名，是坚固台。”(箴言18:10)–确实如此，上帝自己就是坚固台。“在以色列他的名为大。”(诗篇76:1)–确确实实，上帝在以色列为大。只有上帝是完全的，没有任何其他的存在能够像他。他的完美存在于万有之内，又在万有以上，并且贯乎万有之中。

上帝的名字宣告上帝的本质属性。“神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。”(出埃及记3:14)上帝是自有永有的-他的存在永不改变，除他以外，并没有别的存在。有哪一个人，哪一位天使可以如此描述自己呢?绝对没有，这是只有上帝才配得的名字。

当上帝应许把上帝自己赏赐给众人，这包括上帝自己一切的所是，他的本质以及属灵的和物质的本在;其他的一切，与上帝相较，不过如暗影一般。“我在公义道上走，在公平的路中行。使爱我的承受货财，并充满他们的府库。”(箴言8:20-21)上帝将让爱他的人拥有他所造的。上帝今在，昔在，以后永在;任何其他都不能与上帝比拟。“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”(以赛亚书40:15，17)如果我们能够理解什么叫做不及虚无，或许我们就能够明白万物与神相比较会是什么样子。

第二章 独立自存

上帝独立自存。他是自有的，意思是说，他是他自己的第一因。天使与人类是后来的。使徒保罗曾说我们是仰赖上帝而存在的。“我们生活，动作，存留，都在乎他。”(使徒行传17:28)我们本是虚空，但是上帝向我们说话，让我们成为有灵的活人(创世记2:7;约伯记10:11-12;诗篇139:13-15)整个世界就是上帝的创造大工(使徒行传17:24)。从伟大的天使到微小的原子，无一不是上帝的手所创造。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”(歌罗西书1:16)但是上帝自身却不仰赖任何其他的存在。在万有以先，他已经存在–上帝的存在从亘古直到永远(诗篇90:1)“我是耶和华，在我以外并没有别神。”(以赛亚书45:6)上帝是自有永有的，他的存在本于他自己出于他自己。

上帝是他自己存在的第一因，也是他自己存在的终点。正如上帝本身是完全的，他也是完全地为了他自己。然而任何其他人或物都是为着另一方而存在。万有“一概都是藉着他造的，又是为他造的。”(歌罗西书1:16)既然万有都是从上帝而来，那么可以很自然合理地说，万有都是为了他。好人和好的天使都是为着上帝的荣耀而存在(以赛亚书6:3;罗马书14:7-8)。恶人和恶的天使同样是为着上帝的荣耀–但是这不是出于他们的意愿，而是在于上帝的旨意，因他以智慧能力掌管他们。“耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。”(箴言16:4)万有都是“本于他，倚靠他，归于他。”(罗马书11:36)总之上帝以他自己为一切存在的高目的。他是始(阿拉法)，他是终(俄梅戛)。在他没有开始没有结束。(启示录1:8)他的作为完全为他自己的荣耀。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启示录4:11)。同样，他的自有永有的存在也是为他自己的荣耀。众圣徒与众天使正是循着上帝的荣耀与圣洁而说自己当说的，做自己当作的，以此彰显上帝是这一切所在与所行的终极根源。上帝的荣耀与圣洁是他一切所是与所行的根源。一切福祉的泉源始于上帝;一切的一切终止于上帝。

后，上帝掌管一切。天上地下，没有谁能为上帝加添什么，上帝是全地的主。“我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。”(诗篇50:12)在这里，上帝向全世界宣告在他没有任何缺乏。上帝向全世界发出一个挑战:“谁先给我什么，使我偿还呢。天下万物都是我的。”(约伯记41:11)有哪一种活物可以叫嚷说它为上帝做了一件微小的善事呢?

所有其他的事物都是仰赖于上帝而存在的。高大的以及强壮的事物也不能托起他们自己的重量。但是，像那些爬墙的植物一样，他们一定有所依傍:“他在万有之先，万有也靠他而立。”(歌罗西书1:17)光束从太阳喷发而出，溪流从泉眼流淌出来，一切的生物仰赖上帝供应所需。他“常用他权能的命令托住万有”(希伯来书1:3)，他使世界万事万物联合在他里面成为一体–离了上帝，世界不免沦为虚空。上帝之于世界犹如灵魂之于身体。上帝使其中的一切有了气息，成为活物，并赋予那所有的活物各种各样的动能，行做得当。我们常常以为火焰燃烧是自然事物，火自然是要燃烧的。事实上，若上帝止息他的作为片刻，一个熔炉，哪怕它被加热到正常热度的七倍，也不见得比水更容易燃烧(参照但以理书3:27)。我们大多认为，只要一个人摆正自己的眼睛，他是可以看到上帝的。事实却是，如果上帝有意藏起，人就什么都看不到，如同眼目失明一样。(创世记19:11;列王记下6:18)“耶和华阿，人民牲畜，你都救护。”(诗篇36:6)

第三章 完美

上帝是完美的存在。当我们用完美这个词进行描述时，指向两个方面。首先，“完美“这个词表明他拥有一切支撑他(也就是说，他自己所属的物种)的存在所必需的。当我们说一个人是完美的，意思是他拥有一个人所应该有的一切–一个各种器官部位齐全的身体，和一个各种能力官能没有残缺的灵魂。其次，完美这个词意味着在他上面没有什么可以加添的也没有什么可以删减的。就是说，无以增加无以减少。

就第二层意思来说，唯有上帝是完美的。他是独一无二的绝对的完美。月光明亮不能使太阳更盛一分;月光昏暗亦不能使太阳暗淡半分。同样道理，我们忠心侍奉，不会使自足的上帝增添什么，我们侍奉懈怠的时候，也不会使上帝衰减。上帝完全超越我们，不会受到我们任何行动的影响。我们的圣洁不会加添上帝的喜悦:“人岂能使神有益呢。智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢。你行为完全，岂能使他得利呢。”(约伯记22:2-3)我们的圣洁不能帮助到上帝，我们的罪性也不会伤损到上帝。“你若犯罪，能使神受何害呢。你的过犯加增，能使神受何损呢。你若是公义，还能加增他什么呢。他从你手里还接受什么呢。你的过恶，或能害你这类的人。你的公义，或能叫世人得益处。”(约伯记35:6-8)不公不义的箭矢会导致受伤流血，但是上帝，这万古的磐石，不会伤损。他是坚不可摧的上帝。

上帝是超越的，他比我们所献上的一切赞美和祝福都更加美善卓绝。若人们从一处喷泉饮水，无论人们恭敬地去修补它或是充满不屑地鄙视它，这对于喷泉来说，有什么收益呢?如果上帝创造了千千万万个世界彰显他自己，上帝自身增添了什么吗?又或者没有一个世界存在，上帝自身有什么折损呢?“谁是先给了他，使他后来偿还呢。”(罗马书11:35)每个人所拥有的都是来自于上帝的赏赐，但是有谁把什么给与上帝呢?即使我们爱上帝，敬畏上帝，顺服他，我们事实上并没有把什么给了他。我们不可能拿什么给上帝因为我们所有的一切都是源于上帝。我们所有的奉献，赞美，和侍奉并不能为上帝加添什么。他本质上的荣耀不加添也不减少。

除了上帝以外，再没有什么可称为完美。我们人类是有缺乏的，始终站立在需求当中。需要空气供我们呼吸，需要食物使我们饱足，需要衣衫遮体，又需要生火取暖，需要睡眠来更新体力。我们需要公义加身使我们罪得赦免，需要恩典使我们成圣，需要爱来安慰我们，需要怜悯来拯救我们。我们是一群软弱可怜的人，如同塞满了整所医院的病患，堆叠着一个又一个不完美。

天使比人完美一些，但也并非没有瑕疵。天使可以有所加添也可以有所删减。大的天使可以更大，圣洁的天使也可以更加圣洁，好的天使还是可以加添得更好。天空的繁星，每一颗的亮度不同，但没有一颗可与太阳比肩。所有的天使，每一位的荣光各有不同，但没有一位可与上帝同等–没有一位是绝对的完美。

第四章 普遍的

上帝是一个普遍的存在。一切的美善在他里面真实而又卓越。这美善贯穿于天地万物当中，以无限合一的方式存在于他们的造物主里面。一个哲学真理如此阐述:良好的果效必定源自善因。上帝是一切所造之物中美善的源头，那么如此的美善一定更加丰盛地充满在上帝里面。

因此圣经以一切美好之物来比喻上帝。有时候，圣经经文把上帝比作不可或缺的:生命，光，食物，水，安息(诗篇36:9;116:7;约翰福音1:4，9;4:10;6:51;雅各书1:17)。有时候，经文中把上帝比作恩惠的:家，健康，和平，火和避难所(诗篇42:11;57:1;90:1;撒加利亚书2;5;哥林多后书13:11)。经文有时候把上帝比作令人愉快的:财富，荣誉，喜乐，欢愉(约伯记22:24-25;诗篇43:4;以赛亚书33:21;撒加利亚书2:5)。上帝还被比作新酒，带来味觉的愉悦(以赛亚书25;6);比作美貌，带来视觉的愉悦(雅歌5:10-16);比作芬芳，带来嗅觉的欢欣(雅歌4:10);比作乐曲，带来听觉的欣喜(雅歌5:6，16);又被描述为真理，成为理性的乐趣(诗篇31:5;约翰福音14:6);或者称为良善，成为愿望中的喜乐(马太福音19:17)。

上帝的美善并非只在一处，而是包罗所有的良善。实际上，人的良善与上帝相比，连影子都不如，根本不能衬托上帝的美善。我们实在是有限得可怜:“何况如虫的人，如蛆的世人呢。”(约伯记25:6)一个人或在这个方面好，另一人或在那个方面好，但是没有哪一个人在所有的方面都好。所有的良善都在上帝里面(马可福音10:18)

第五章 永不改变

上帝永不改变。在他不可能有分毫的变化。昨日今日直到永远上帝始终如一，从未改变(希伯来书13:8).在他里面，过去和未来是一样的，他今日如何，在他创造天地的起初也是如何;当他再来，宇宙更新的终了，他也是一样不改变。“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅各书1:17)。这里雅各提到太阳，月亮，和星星。“可变”一词是指这些天体的衰退与运转导致阴影。雅各要说明的是这些光体是”可变的”，但是作为“众光之父”的上帝是不变的。上帝不升不降，不增添不减少。上帝是光，永远闪耀同样的光彩，同样的美丽与亮度。

上帝创造了众天使，把他们造得纯净又圣洁，上帝就爱他们。后来，一些天使背叛，上帝恨恶那些反叛的天使。但是上帝并未改变分毫。我们把陶土放在阳光下晾晒，陶土就干硬了。我们把蜡放曝露在太阳下，蜡就软化了。不管在哪一种情况里，太阳没有丝毫的变化。当上帝惩罚一个恶人，或是祝福一个悔改的人，上帝自己是不改变的。这就如一个人走在教堂的一边，廊柱在他的左边;如果他走路换到教堂的另一边，廊柱在他的右边。廊柱没有变化，一切的变化在于这个人怎样动作怎样改变。

天看上去是恒定的，但是天体的运行表明它们处于永远的变化中:“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。”(诗篇102:26-27)旧的天地终究要过去，新的天地要到来替代它们，但上帝永远长存如新。天使是变化的，他们可能失去现有的，也可以获得现在尚未得到的。就空间来说，天使也是变化的–他们有时在天上，有时到了地上。我们人类是变化的，不停地从一种状态变化到另一种状态。身体是变化的

–终化为尘土灭没了(约伯记17:14)。灵魂是变化的，就情感而言，有爱，有恨，有愉悦，有欲望。我们并不能持续停留在目前的状态而不改变(约伯记14:2-3)。世界犹如潮涨潮落，起伏无定，世界的执笔者却宣告，“因我耶和华是不改变的”。(玛拉基书3:6)

第六章 永恒

时间有一个开始，有一个结束–时间属于这世界上所有的生物。永恒有一个开始却没有结束–永恒属于天使和人类。2上帝的永恒没有开始，连续或者终结–它唯独属于上帝。

首先，上帝没有开始。他创造天地是“在起初”(创世记1:1)。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”(诗篇90:2)用人的头脑去思想上帝的永恒难免疑惑丛生:“神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。“(约伯记36:26)

其次，在上帝没有时间上的延续与更迭。他住在一个不可分割的永恒点上。他就是合一而存在的一个无限时刻。没有什么是在他之前或者在他以后，他的年数不存在过去或者将来。他的本质是无限，不受束缚，但他每时每刻都在享受他的永恒。他住在至高至圣的永恒之所在(以赛亚书57:15)。“亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”(彼得后书3:8)上帝在一刻之间度过千百万年，每一时刻对于上帝来说与千百万年无异。

自从造天地以来，上帝的年数并未加增。因此不可以说“过去的上帝”，对于上帝来说，压根就不存在过去。也不可以说“未来的上帝”，在上帝也不存在所谓的“将来”。他的名字是“我是(出埃及记3:14)”，而不是“我过去是”或者“我未来是”。他完美的永恒一直都表示现在。基督向犹太人宣告说:“还没有亚伯拉罕，就有了我。”(约翰福音8:58)这句子的语法像是很有问题，但是这句子在神学上完全正确。如果是一位天使说话，说同样的话，语法正确的表达是使用动词的过去式;如果亚当活在主耶稣的时代，说同样的话，语法正确的表达也需要使用动词的过去式。但是主耶稣(就是神)说这句话，唯一正确的表达是使用现在时:“还没有亚伯拉罕，就有了我。”他的年数没有穷尽-永远是此刻的现在。

“你是我的儿子，我今日生你。”(诗篇2:7)这些话就是指神的儿子在永恒中为父所生;同时也指神儿子的复活(使徒行传13:33)这两次的生都使用现在时，用“今日”表达永远。在他(神在永恒之中所生的儿子)没有开始，没有什么对他来说属于过去;(就他的暂时的复活来说)，并非是尚未来到。他的生与复活都是已经发生的，是永远的现在:“我今日生你。”

后，上帝没有终点。他是“从永远到永远”(诗篇90:2他的年数“没有穷尽”(诗篇102:27)就是说，他是永久不朽，独一不死的(提摩太前书6:16)。

天使与神一样吗?不一样。天使是有一个起点的(歌罗西书1:16)，并且他们的年数也会终止。他们可以享受一部分的今天，一部分的明天，一部分的下一天;他们不能享受到过去的年日或是未来的时刻;他们一直只能是现在。那么我们人类能与上帝一样吗?不能。我们现在还在，明天就走了。(约伯记14:1)我们的年日短少如草(诗篇103:15)。我们快快发旺，又速速枯萎。神的永在与人的短暂之间有天壤之别。“你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁。”(约伯记10:5)我们的年日从开始，再一天一天延续，后到结束。但是上帝的年数没有结束。即使大卫活在世上的日子像麦基洗德一样长，他仍然会说:“我一生的年数，在你面前，如同无有。”(诗篇39:5)

第七章 简单

上帝是一个简单的存在。我使用“简单”这个字，并不是说上帝缺乏智慧，因为“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”(歌罗西书2:3)“简单”这一字眼是相较于混杂和拼合的观念来说的。越简单的事物就越是精彩绝伦。上帝是纯一不杂而又不可分割的存在。祂不能容忍有任何外物添加，因而，也不可有任何分割删减。祂至纯至圣–不是源于什么零部件，诸多成员，或者多种特性拼合而成。在祂里面就是祂自己独立完全的存在。说到一个人或一位天使，我们可以把他的任何品质归于上帝里面。人类与天使都是有智慧的，但上帝是智慧本源(箴言9:1)。人类与天使都是分别为圣的，但上帝是至圣(以赛亚书63:15)。上帝是昔在今在以后永在，无有什么可与祂相比。

上帝与人类，与天使都有天壤之别!我们都是复合结构的存在，有身体，有灵魂(创世纪2:7)。我们的身体由许多器官或部件构成，血液，肌肉，皮肤，骨骼和筋键(约伯记10:11)。我们的灵魂既包含物质，又有其结构的偶然性;既包含本质，又结合其能力。物质与灵魂各自截然不同。智慧是一回事，能力是另一回事;圣洁又是另一回事。这些与我们自身的物质存在不可等同。我们的认识因意愿而有不同;我们的意愿因情感而相异;我们的情感因二者而又分歧。这些与我们自身的物质存在完全是两码事。但是所有这些在上帝里面就成为不可分割的一体，是在上帝里面合而为一了。

第八章 无限

上帝是一个无限的存在。在祂是没有边界没有限度的，不可能以任何度量衡来量度上帝。上帝就像一个圆球的球心，球心无处不在，但没有人能找到祂的边境。“神果真住在地上麽。看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢。”(列王记上8:27)“天和天上的天”尚且不足以容纳上帝，没有什么地方可以限定上帝。祂不会被关闭在什么空间里面，也不可能被排除在什么空间之外。祂不存在于任何地方，却又是无所不在。

我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。(诗篇139:7-10)上帝在天上，在阴间，在地上，也在海中，祂是无限;这意味着祂的所在，不是天，不是阴间，不是地，也不是海。

上帝是无限的，无论是祂的存在，祂的完美，祂的本质，都是无限，直到永远。没有什么可以限定上帝。祂的权柄“超乎众人之上”，祂的旨意“贯乎众人之中“，以祂的本质“也住在众人之内”(以弗所书4:6)。祂无所不在–却不是像太阳发出光辉;不是像一位国王向臣子发出威严;不是像活的动物从一地欢跳到另一地，也不是像空气弥漫在大地上的密不可分的融合。上帝的无处不在超出任何人可以用言语描述的方式。上帝在整个的世界当中是完全的，在世界的每一个部分当中也仍然是完全的。假如上帝创造了千千万万个世界，祂的本性的完全就存在于每一个世界里的每一个部分，但是没有运动，没有延申，没有加增。

人类与天使都与神相似吗?不是。人与天使都是有限的存在。我们若是把一个狭小的地方挤满了，其他的人就进不来，我们也只能被限制在那里面。天使像是被装在一个有限的罗盘里面，他们不可能越出界限。他们同时只能在一个地方而不在另一个地方。如果他们在天上，就不可能同时在地上。上帝却是无处不在，上帝完全的本质无时无刻无处不在:“他充满万有。”(以弗所书1:23)

第九章 不可参透

上帝是不可参透的存在。没有哪一种活物–不论是人是天使–能够完全明白上帝。如果说上帝是无限的，那么他必定是无法被参透的，有限的怎能明白那无限的呢?在有限的感知与一位无限的存在之间没有任何交叠的部分。太阳很快藏到一条狭小的裂缝中，或者，海洋被贮存在微小的贝壳里;就算这样的说法，也比我们对上帝有限的认识更容易理解。

在神面前，阴间显露。灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子，因他的斥责，震动惊奇。他以能力搅动(或作平静)大海，他藉知识打伤拉哈伯。藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微。我们所听于他的，是何等细微的声音。他大能的雷声谁能明透呢。(约伯记26:6-14)

关于上帝我们所知道的部分，与上帝要我们知道的相比，好比一滴水之于浩渺的海洋，又好比一声呢喃之于振聋发聩的雷声。“这不过是神工作的些微。我们所听于他的，是何等细微的声音。”(约伯记26:14)当然，关于上帝的创造，护理，我们听到了很多，尤其是我们从上帝启示他自己的话语里听到很多。不信的人所知微乎其微(罗马书1:20-21)，地上的圣徒知晓许多(诗篇63:3-6)，天上的圣徒明白得更加完全(林前13:12;林后12:3-4)。我们这有限的所知与上帝完全的无限的荣耀相比，是何等微小菲薄!上帝的存在与上帝的平安一样，超乎人所能思想，是“出人意外的”(腓立比书4:7)，如同主耶稣的爱“是过于人所能测度的”(以弗所书3:19)。关于上帝的知识首先是，上帝是不可能被完全测度明白的。“你考察，就能测透神麽。你岂能尽情测透全能者麽。他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。”(约伯记11:7-9)

“你考察，就能测透神麽。”要参透上帝是不可能的。琐法的观点是，一个卑微的人不能包含或者明白上帝。连天上的天都不能够包含或者知晓上帝。难道我们愚蠢至此，居然以为我们短暂的理性线条可以衡量上帝的无限深广吗?我们寻求上帝，绝不会徒劳;若说要把上帝找出来，那就绝无可能。虽然上帝离我们不远，但他决然高过我们，超越我们–远非我们的思想和意念所能捕捉。上帝“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”(提摩太前书6:16)。从这个意思上说，上帝如同被黑暗包裹。在黑暗的一天中，若我们看到一束光，我们知道我们看到的不是太阳那个光体。同样道理，在天上，天使们看到的是上帝荣耀的光辉而不是无限的上帝的本体。

“你岂能尽情测透全能者麽。”若我们寻求上帝，就能寻见(箴言8:17;马太福音7:7)，但我们无有可能测透他。“测透”说的是近乎完全的明白。我们可以了解有关上帝的某一些知识，却不可能掌握有关上帝的全部知识。无论是谁声称他拥有关于上帝的广泛的知识，那仍然是离着全然认识上帝路途遥遥。即便我们能够快速抓住太阳和众星，放在我们手掌之中，或者用手中的尺子量尽所有山脉的高度;还是不能“尽情测透全能者”。如果这些自然界的难题是对伟大科学家的挑战，那么这神学的问题又超出人类思维的极限有多少!“风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。”(传道书11:5)

“他的智慧高于天，你还能做什么。”我们短小的手臂怎能摸到天上的天呢。至高者上帝远高于诸天。他高过万有，超乎万有之上。谁知道天上众星的特性，数目，秩序，运转呢?谁了解第三层天关乎天上国度的敬拜呢?谁认识发出命令的那一位呢?谁明了他护理并且掌管，赐万有以气息，赋活物以灵动呢?谁又晓得驱策万物各行其是的大能者呢?谁认识上帝呢?

“深于阴间，你还能知道什么。”天上与阴间相隔天堑般遥远，不在我们认知范围以内。谁能知道天上和阴间发生的事呢?谁晓得天上的喜乐如何以及阴间的悲惨极致呢?谁了解受咒诅者的凄惨–他们所受那极端的折磨，并且没有一个没有一刻能够脱离而是要持续到永远?谁从那里返回吗?可以告诉我们那里的苦况。即便有人从那里回来，告诉我们，我们中间有谁能够充分地认知呢?“谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?”(诗篇90:11)谁通晓上帝怎样“为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处”呢?(约伯记28:3)谁晓得哪怕地狱与毁灭在上帝面前也是赤露敞开的?谁清楚上帝铺设了地狱的穹顶，并把火，硫磺，黑暗以及所有永恒死亡的工具存储在地狱中?

“其量比地长，比海宽。”地从一头到另一头很长，但是关于上帝的知识比地还长。海洋宽广到极处，大卫曾说“那里有海，又大又广。其中有无数的动物。大小活物都有。”(诗篇104:25)但是关于上帝的知识比海洋更宽广。诸天再高，仍有限度。地狱再深，依然有界。地的长度已经限定，海的宽广也有边界。然而上帝超越这一切之上。他是不可量度不可测透的。

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