三十一章 罪有多么恶毒

现在我们进入这条伟大教义的应用部分:上帝为至高为至圣。首先，上帝至圣的本质让我们得以知道罪有多么恶毒。罪是对至高至荣耀的上帝的损害。一件物品越是华美，毁损它的行为就越是卑劣。让破布沾染灰尘算不得什么，但是向着崭新的礼服泼溅泥污就实在是恶毒了。一块普通的石头上有个污点不算什么，但是一块珍贵的宝石上出现瑕疵就格外令人惋惜。一件物品的价值越高，破坏它的行为在罪恶的等级上就越严重。罪是多么地可怕!罪并不单单是伤害统治者(人类当中的高等级)或者伤害天使(被造物中的高等级)，而是在伤害上帝(万有当中的至高者)。上帝之所以被称为至高者，是因为一切所造的与他相比，等同无有。

当我们衡量罪带给我们的伤害，带给家庭的伤害亦或是带给邻舍的伤害，我们通常认为罪的体量很小。的的确确，若只看罪在这些事情上带来的后果，似乎并不严重，只有我们看到罪给上帝的事情带来破损，我们才能明白罪的严重性。罪恶无比恐怖，因为罪恶主要攻击的目标是上帝–全然美好，无有瑕疵。伤害人是一回事，因为人不过是被造的;冒犯上帝却是截然不同的另一回事，因为上帝是大而可畏的。“人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢。”(撒母耳记上2:25)我们是极为有限的人，却得罪了无限的创造主。谁可以为人仲裁呢?谁可以为人求情呢?罪有一个无限过失，因罪伤害的是无限崇高的上帝。罪之所以是如此大恶，无过于罪终极所对抗的是那么伟大，那么奇妙，那么不可测透的上帝。上帝是这唯一的一面镜子，照出罪的嘴脸，显出它的畸形，丑陋与恐怖。罪是对受祝福的上帝–“那至高至上的名为圣者”–的羞辱和冒犯(以赛亚书57:15)。

罪的定义就是不顺服至高上帝，不遵行他的律法;就是违反他的命令违背他的意愿。“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”(约翰一书3:4)我们顺服或不顺服的程度并不是取决于我们所做的事情的大小(那事情或是按令而行的或是被禁止的);也不是由事情的结果导致的好处大还是伤害大来决定;而是要看至高的上帝怎样决断，或是看他令出而行，或是看他出令禁止。

犯罪就是玷污至高上帝的圣名，是对上帝权能的藐视，是轻看了上帝的国度和他的主权。从罪人里面发出的声音类似于:“耶和华是谁，使我听他的话呢?”(出埃及记5:2)他们不认识创造他们的主，因此也不承认自己的亏欠。为此原因，罪人把至高至圣的上帝抛在脑后，不知道应当宣告上帝之名。

犯罪是对上帝荣耀的折损。就连责备一个同伴都是不可取的事，那么对伟大奇妙的上帝出言不逊，恶言相责，该是多么恶劣呢?罪就相当于把无限上帝的荣耀看为灰尘，并且践踏其上;就相当于让上帝蒙羞，离开他的宝座;不再允许他继续作为全地的王而存在;就相当于让上帝颜面扫地，诋毁他的公义，而称上帝是不义(约翰一书1:9)。罪抵挡上帝的智慧;因此愚顽就是罪。(箴言5:23)罪就是不坚守上帝的忍耐，因此窃窃私语，私下议论就是罪。(犹大书16);罪就是羞辱上帝的能力，因此软弱即是犯罪(罗马书5:6);罪就是否认上帝的仁慈，因此忘恩负义即犯罪(路加福音6:35);罪就是诋毁上帝的知识，因此无知即为犯罪(彼得前书114);罪就是否认上帝的真理，因此邪情私欲即为罪(诗篇58:2)。在以上列举中，罪以各种方式玷污了上帝的圣洁，上帝的圣洁即是他的荣耀(出埃及记15:11)。

犯罪等于是毁灭至圣的上帝。谋杀一个人是非常可怖的事(创世记4:10;马太福音10:28)。杀害父母或杀害一位坐高位的则更加邪恶。如果一个人要杀掉(只有有可能的话)这位良善的，伟大的，恩慈的，荣耀的，至高至圣的上帝，他是多么地罪恶滔天呢!确确实实，罪就像一个怪物，一个恶魔，它里面的怨恨有多大，他的伤害力就有多大;它里面的恶毒有多深，它的破坏力就有多强。永活的上帝是一刻也不能与罪活在一起的。一切的犯罪都是对上帝的谋杀。罪人都是恨恶上帝的(罗马书1:30)，并且这样的恨通常体现在对上帝所造之物的毁坏。“愚顽人心里说，没有神”(诗篇14:1)。没有上帝的想法让他心里很爽。就像一个犯罪入监的囚徒，幻想着没有法官来判定他的罪与刑罚。我们恨恶一切我们以为要伤害我们的;所以巴不得把一切不利于我们的清除掉。同样道理，罪人与上帝辩驳论战，抵抗他。“他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者。”(约伯记15:25)换句话说，罪人往往攻击上帝，像是攻击敌人一样。

罪是多么丑陋，污秽，可憎可恶!它违背律法，蔑视权威，羞辱上帝之名，而且蓄意毁灭上帝的存在–那位自足的，独立的，完美的，永在的，无限的，不可测透的上帝。试想象这样的一位上帝向你显现，让你一瞥他卓绝的荣耀–他的至大，连天上的天都不能容纳;他的永存，没有开始，没有终止;他无限的完美，不可能再加添或增长–然后对你说话:“你为什么逼迫我?”(使徒行传9:4)当那时，你怎样看待自己的罪呢?难道我们不该换一个角度思考罪的问题吗?难道我们不该为犯罪得罪上帝–我们那么粗鄙地，那么疯狂地抵制他–而恨恶自己吗?我们难道不该与约伯一起向他哭喊:“鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨。”(约伯记7:20)我们有罪了，冒犯了这位无人可比的，无始无终的，不可测度的自有永有者!我们向他犯罪了–这位至高者，至圣者，受祝福的上帝!我们该怎样弥补过失呢?实在说，我们不可能凭自己所做来使至圣者受到的损害得着一丝丝的慰藉与满足。我们只能是像约伯一样哀声痛悔:“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(约伯记42:5-6)我们因上帝的话语和他的作为而听说上帝之名，听人们谈论上帝的美善，荣耀和崇高。我们也看到他的伟大，他的尊贵和他的权能。我们不该厌恶自己吗?因为我们违背了他的意愿，亵渎了他的圣名，藐视了他无上权能，抵抗了他统管万有的威严。我们不该憎恶自己吗?因为我们竟敢与这位至高无上的主宰争辩议论。我们难道不该悔改，为自己的罪而痛悔吗?我们难道不该躺在灰中，承认我们甚至还不如一粒尘埃?

这就是罪的恶毒之所在。罪是与上帝为敌，冒犯上帝的圣洁，折损上帝的荣耀。想到这些不能不使我们谦卑下来。罪的沉重曾使大卫几乎近于崩溃:“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”(诗篇51:4)大卫向上帝的仇敌犯罪了，他怂恿他们亵渎上帝;大卫伤害了上帝的朋友，使他们灵里忧伤;大卫激怒上帝，是对上帝的国度犯罪了;大卫玷污了别是巴;骗走了乌利亚的妻子，夺去了乌利亚的性命。大卫察看这些事情，以及其中许多的罪，若与他得罪耶和华上帝相比，大卫认为这些都不如后者更为严重。穿透他心脏使他痛不欲生的那支箭其实是:“我得罪耶和华了。”(撒母耳记下12:13)这才是威力重的一条论点，督促我们脱离罪恶。

三十二章 罪人的疯狂

若说上帝是至圣的，那么胆敢当面冒犯上帝的罪人一定是疯子。如果一个人没有任何因由地去与一堆士兵对峙，扰动士兵们来杀死他，我们就断定他是发疯了。不然，还能是什么在导致他要毁灭自己。我们每一次任性地毁坏上帝的律法时，我们与那个疯子没什么两样。我们与上帝打仗，上帝的威力远胜过百万雄师。我们挑动至圣者，他便在眨眼之间，把我们灭在地狱里。

我们有什么能力可与上帝匹敌吗?“我们可惹主的愤恨麽。我们比他还有能力麽。”(哥林多前书10:22)惹动人的愤怒是一回事，惹上帝发怒是另一回事。人的心眼小，手所触及的也少–他的怒气和能量都是有限的，然而上帝的心和手(他的愤怒与能力)是无限的。若是一位王的怒气都能带来死亡的信息，那么全能上帝的怒气会带来什么?我们是否认识到我们违背了上帝的律法，藐视了上帝的慈爱，玷污了他的圣名，以至于使他的圣灵担忧了?我们惹动了上帝的愤怒，上帝便说要灭绝我们。上帝的大能是无可限量的，他所说的他一定做到。上帝就是至圣的真理，他所说的必成就。“祸哉，那与造他的主争论的。”(以赛亚书45:9)我们如果一定要争辩，可以与我们同等的人辩论，而不是与造我们的主论战。上帝的权威与大能无限地超越我们。如果一个可怜的如同虚无的人去挑战至圣之主，实在有些厚颜无耻。“惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。”(以赛亚书27:4)荆棘蒺藜与火相抗，不是对手。它们多么容易，多么迅捷，理所当然地被火吞灭了!一位将领，在带领1000士兵出征之前，怎能不思量如何与敌人的5000战士交手?他会不选择和谈而直接投入战斗吗?

那些不顾忌与至高上帝相敌而在永恒中永远失丧的人是多么疯狂!耶稣基督说，为了眼前一点点可朽坏的金子而冒在上帝面前失丧的风险，这人是愚蠢的。(路加福音12:20)当他醒转过来，他就认识自己是多么愚顽至极，他本可以在父亲的家里吃喝宴乐，但他却滞留在猪圈里吃着猪食。

下一次我们被引诱试探几乎要犯罪的时候，应当思想。这瞬间短暂的享乐能够补偿我们在上帝面前永远的失丧吗?上帝是我们永远的生命—-那永恒不变的超乎我们所求所想的喜乐涌流的生命河。我们真的要受迷惑放弃真正的恩慈而换眼前的虚荣吗?要为破裂不能盛水的池子而离弃活水的泉源吗?要捡拾世界里的碎屑而拒绝天使的食物吗?要丢弃尊贵的灵魂，不可测透的救主，至高的上帝而仅仅来抓取一个玩具，解决一件琐事吗?谁是这样高买贱卖，疯癫至此的人呢?

三十三章 罪人多么愁苦

罪人的为悲惨的处境蕴含在这样一个事实当中，他们将要在永恒中与无限完美的上帝分离直到永永远远。如马太福音7:23所述:“你们这些作恶的人、离开我去吧。”马太福音25:41说:“你们这被咒诅的人、离开我。”这句“离开我”的声音在罪人的耳中回响，听起来多么可怕!这句“离开我”在罪人的心里又会留下什么样的伤口呢?那意味着他们要失去地上的钱财，名誉声望和各样安慰。他们要失去与众圣徒的联合，恩慈天使的陪伴，以及作为天上军队的神圣演习。比这些还远远超出的，是他们将永远离开这位无与伦比的上帝。他们要失去这唯一的乐园，唯一的生命活水的泉源，唯一的真正幸福的源头。他们将失去那丰富的矿藏，那矿藏丰富到取之不尽用之不竭的程度，甚至于无法尽数探寻;他们会失去那永不枯竭的救恩之井，那无可估量的公义的日头。他们将失去亲爱的父亲，明智的导师，强壮的盾牌，甜美的爱人，密切的朋友，丰盛的恩典和至高的荣誉。他们将失去生命之主，荣耀之主，万主之主，希望之主，赐诸般恩典的主，赐各样安慰的主，赐平安的主，众神之主以及我们主耶稣基督的上帝和父亲。他们终将完全地永远地失去他。这才是一切失去中严重的重大的损失。这份损失没有什么言语能够清晰地表达，也没有谁的心智能够完全明白。还从未曾有过什么样的损失能够与失去上帝相比。那失去上帝的人就失去了一切值得拥有的东西:“主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。”(约翰福音6:68)不管一个罪人在这个世界所赚取的有多么丰厚，他在另一个世界的损失是巨大的!他在这个世界所赚得的足够弥补他失去了上帝这样重大无比的损失吗?损失的大小是按照丢失的物品的价值来衡量。如果说上帝是无与伦比的，那么失去上帝的损失也是大到无与伦比的。人所赚取的没有什么能够与赢得上帝相比;那么人所失去的也没有什么比失去上帝更为严重。与失去上帝相比，失去任何其他东西都不算什么。失去上帝就是永远失去了一切的美好。在另一个世界里，罪人将被永远地定罪，沉沦，毁灭。他失去了上帝，随之一切的美善也都离他而去了。

如果你的人生没有上帝的同在，想想你将会错过什么。想象一下，当上帝冲着你喊:“离开我吧”，你是否会怒气填胸?那句话远比你耳中听到的更严重，比你现在能够意识到的更可怕。如果你真的听到上帝说了那话，就意味着一个终结:你所有的喜乐，盼望，安慰，幸福都结束了，都到此为止了。那意味着你目前所经历的一切新鲜的，鲜活的，让你充满活泼动力的，–你的怡然自得，平静安稳，安宁和平，健康，体力，朋友，或许还有一些安慰和幸福……不管是什么，都彻底结束了。

或许你以为没有上帝，你的人生仍然可以幸福。也许你对上帝说过:“离开我们吧.我们不愿晓得你的道。”(约伯记21:14)你之所以是这样的无神论者并说亵渎的话，是因为你的无知。你并不晓得上帝是生命的源头，是贮藏爱的矿产，是充满甜蜜的蜂巢，是装满幸福的海洋。当你进入另一世界的时刻，你就会知道，并且知道你丧失了什么。在那个时刻，你就会相信圣经经文所启示的一切的真理。令人恐怖的就是你发现自己的信仰是属乎鬼魔的信仰。那时候你知道了，你已经失去了上帝，上帝就是极大无边的宝藏，是完全的良善，是喜乐满盈的生命河。你就会知道你已经失去了真正的喜乐，实实在在的安慰，真实的满足感以及永远的荣耀。你将会明白你失去这一切的原因在于，你的私欲，你的愚顽的只在乎眼前的肉体的享乐。在那个时候，你心里所存的念头是什么?你会不会痛苦，或悔恨?你会因着自己曾经的疯狂而发诅咒。你会咬牙切齿地妒忌那些围坐在天堂圆桌边的人，惬意地吃着生命树上的果子，喝着从上帝宝座流出的生命河的水。你会哀声哭泣，怨恨着自己的漫不经心–以至于拒绝了所有这些美好的事物，自己亲手关闭了天堂之门，也亲手葬送了一切幸福的泉源。

眼下，你还不能完全明白失去这位无与伦比的上帝到底意味着什么。我向你保证，随着这一句“离开我”，你一切的喜乐和慰藉都消失不见。这是一个终止的标记，随后，你不会再有一片面包，不会再有一滴水，不会再有一束亮光，也不会再经历一丝安慰。

除了与上帝分离之外，罪人的悲惨境地还包括这样一个事实，就是上帝成为他们永远的敌人。“我离弃他们、他们就有祸了。”(何西阿书9:12)没有什么样的朋友能像上帝;那么失去了上帝的友谊无疑损失是巨大无比的。没有什么仇敌能像上帝一样;那么有了上帝这位仇敌，罪人的境况该是何等惨痛。上帝的震怒超乎言语能够描述的范围。上帝的怒气一旦发作，能够掀动，也能够抑制;能行杀戮屠宰，也能移山填海;甚至撼动大地的根基。上帝是烈火，能够吞噬凡靠近他的，把它们尽数焚毁。“惟独你是可畏的。你怒气一发、谁能在你面前站得住呢!”(诗篇76:7)那些被上帝看作仇敌的人有祸了。“落在永生神的手里、真是可怕的。”(希伯来书10:31)

罪人死后要承担上帝的愤怒。那时候上帝收起了所有的温柔同情和怜悯。死后的另一个世界是上帝行使完全公义的地方。上帝的公义现今是半遮半掩的，尚未完全展露;但是到了另一个世界，上帝将他的公义完全彰显，完全地显出他公义的光辉与荣美。一个罪人落在上帝的手里，只有他的灵魂赤裸裸地接受上帝无穷烈怒的击打，这是多么令人恐怖!那罪人根本不可能逃脱，更不可能承受得住上帝无限的烈怒和大能的膀臂的重压。用心牢记，通过圣子与圣父和好。为什么要为了眼前一点点的利益和享乐而冒极大的风险呢?你真的愿意承担这样的风险吗–被丢入上帝烈怒的熔炉里遭受永永远远的火烧?朋友，不要做傻事，选择智慧吧!

三十四章 骄傲何等错谬

既然上帝是无与伦比的，那些把自己凌驾于上帝之上的人就是陷落在罪中了，他们骄傲，自以为是，而又面目可憎。上帝完美而超越的存在，他的特质，他的作为，他的话语，都是如此无可比拟;那些以为可以与上帝维持平衡的人是多么倨傲无礼!“万民在他面前好像虚无、被他看为不及虚无、乃为虚空。你们究竟将谁比神、用甚么形像与神比较呢。”(以赛亚书40:17-18)把上帝比作任何事物都是粗鄙的偶像崇拜，把任何东西比肩上帝则是严重的傲慢无礼。

我们如果不能够按照上帝大有威严的尊荣来敬拜他，侍奉他，等同于贬低上帝之名。如果我们把上帝与那些可怜的贫穷的什么都不是的人放在同列，更是对上帝的羞辱。人类和天使是上帝的杰作，都是仰赖于上帝而存在，上帝自己降卑，看顾贫乏的人，顾念天使们，上帝“自己谦卑、观看天上地下的事。”(诗篇113:6)上帝固然自己谦卑，但是绝然不可被贬低为与人类和天使同等。上帝是无限地超越一切比较的，是无限地胜出地上一切高的，没有什么可与上帝相提并论。

我们能把泥土与窑匠相比吗?把窑匠与他手中的泥土相提并论，窑匠立时觉得受了羞辱。窑匠本有从天上来的灵性的不朽的灵魂。泥土怎能如此倨傲，敢自比为煅烧它的主人呢?人类和天使与上帝之间有完全不可跨越的鸿沟，在这样的天差地别中，把人类和天使与上帝混同，这难道不算是更大的骄傲吗?然而确实有人在

做这样傲慢无礼的事。有人，也有一些天使，他们都试图争着与创造他们的主同等。他们想要独立自治，并且想要自给自足，要脱离上帝的管治。岂不知越是如此，他们不仅没能提升自己，反而走上了灭亡之路，变得越来越卑下了。

人类和天使在形象样式上是像上帝的，在上帝圣洁的属性上，也是趋向上帝的。这是人类和天使被赋予的特权。但是上帝的冠冕上那些无限光辉的珠宝:独立自存，完美，无限，至高–却不是任何的人或天使能够企及的。上帝将他自己的形象样式刻印在他所创造的生物上，但是被造之物的样子是不可能加印在上帝身上的。上帝照他自己的形象创造万千活物，却不是照万千活物的样子塑造自身。哪怕是那些高等级的活物也不可以看重自己过于创造之主，否则那就是邪恶的亵渎。路西法就是这样显出他的骄傲:“我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上.我要坐在聚会的山上、在北方的极处，我要升到高云之上.我要与至上者同等。”(以赛亚书14:13-14)他的骄傲终于导致他的败亡。上帝不可能允许仇敌与他自己同起同坐。天上始终只有一个太阳，如同中文俗语所说，天无二日。当一位国王看到他的臣民努力学习他，在行为上模仿他的仁慈怜悯，公义判断，节制，慈善以及其他品质，这国王必定是欣喜的，他一定认为臣民是认可国王的卓越才会想到要模仿。但是，如果臣民模仿国王的装束举止(那些与国王身份密不可分的行为，例如制定法律，戴着华

贵的冠冕，上位到宝座等等)，国王对这些行为是难忍的，就会定他们为反叛之民。同样道理，上帝对于模仿他尊荣品质的人或天使是喜悦的，愿意看到他们模仿所共有的可以学习的美好品性:忍耐，公义，圣洁–以此来荣耀上帝的名。(马太福音5:16)然而，人若试图攫取上帝神圣特权中的品质(如独立自存，完全的主权等)，上帝不会在这上面宽容留情面，因这行为等同于推翻上帝的宝座。

上帝是否常常告诉我们要消除那些自以为是的思想?如何西阿书11:9所说，“我是神、并非世人”。民数计23:19又说:“神非人”。约伯宣告说:“他本不像我是人。”(约伯记9:32)按照上帝的无限的美善，他愿意成为人的样式，以便于使人看到并且学习像他身上那些好的品行属性;但是上帝绝不许可人自称为神–也就是说，上帝绝不允许人僭越，去抢夺只有上帝才可享有的神圣特权。在神性与人性之间有无限宽广的距离，那些夸说自己已被转化为神性特质的人(如同某些无礼的或亵渎的文字中所写的)，或者他们极其弱小;或者他们满怀邪恶。

许多人犯了这样的罪，他们自以为是地把自己当作与上帝同等。这类情况有以下几种例子。第一种，有些人与上帝大肆争辩，质疑上帝的戒律而不肯顺服，他们认为自己才是纯洁良善而正确的。这就意味着，他们把自己排列在上帝之前。他们说话的时候，俨然正坐在上帝的位子上，以为自己所说的话等同于律法。然而人类在自然的本性上已然堕落了，当上帝的诫命对他有所约束与限制，他不禁怒气发作。

第二种，有些人不相信上帝的旨意，质疑上帝的旨意是否是良善的，智慧的，公义的。他们更加看重的是自我的意思而非上帝的意思。他们说话的声音像极了押沙龙:“恨不得我作国中的士师(撒母耳记下15:4)。”他们认为，世界应该交由他们来治理，在他们的治理之下就不会有许多的混乱和无秩序状态出现–正义者不会死亡而作恶者必不昌盛。如此想来，他们便与上帝争权夺位，说道:“你为何与他争论呢!”(约伯记33:13)他们控诉说，上帝是错谬蠢笨的，而他们自己才是明智慧达的。“强辩的、岂可与全能者争论么?”(约伯记40:2)那些质疑上帝旨意的人，妄图教导上帝该怎样治理世界。他们其实是控告上帝不公不义。“岂可定我有罪、好显自己为义么!”(约伯记40:8)属乎上帝的道路常常是奥秘的;上帝的路径隐藏在“大水中”。(诗篇77:19)上帝的道路，世人无法测透，因此便对其指指点点，吹毛求疵。上帝将他的心意刻写成为黑色的墨迹。人们却因着贫穷而又眼瞎，看也看不见，听也听不见。他们不明白也不晓得，所以喋喋不休地争论说:“你的判断、如同深渊”。(诗篇36:6)

第三种情况是，许多人对上帝的法令大发怨言，认为那些法令是偏狭不全而又有失公平的。他们想当然地以为，如果他们能够列席，围坐在天上的议会圆桌旁，那么他们所制定所颁行的法案一定是更加公平公义的。他们思念恶事，口说污秽的事，心里却对自己的罪没有觉察。他们若多花时间省察自己的信仰，多多思念所当悔改的，确认自己所蒙的呼召，这些远比他们对天上奥秘事探头探脑更有意义。没有人有足够长的尺子可以量度上帝，测透他的作为。上帝直到永远的工作与道路远非我们的头脑可以想象。上帝的一切作为配得我们的敬拜，而不是我们自以为是的争论。(罗马书9:17-24)

三十五章 敬拜的重要

既然上帝是至高无上的，那么他当得着至高的敬拜。所罗门在说到上帝的殿堂应该建造得宏伟高大时，给出了这个理由:“因为我们的神至大，超乎诸神。”(历代志下2:5)上帝是至大，因此我们献上的敬拜应当是至高的;上帝是至圣，因此我们的侍奉理所当然应当是好的。我们所献上的若只是普通寻常的事物，自然不能反映出上帝的荣耀与华美，却显得上帝贫乏可怜。“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。”(玛拉基书1:14)为什么献上的祭物的品质如此重要?因为上帝是“大君王”，他的名是“在全地上大而可畏的”。伟大的君王必定当得美的祭物。

首先，上帝超乎众人之上，由不得人不敬畏他。“他的尊荣岂不叫你们惧怕麽。他的惊吓岂不临到你们麽?”(约伯记13:11)天壤之别的距离让人不得不敬畏上帝。主人与仆人之间相差甚远，仆人必须怀着“惧怕战兢(以弗所书6:5)”服侍主人。既然如此，上帝与我们之间存在着不可逾越的差距，我们对上帝的敬畏必定是无止境的。上帝那无限的完美难道不能令我们生发敬畏之心吗?他是那么卓然而立于众人之上，唯有他是至圣(诗篇119:9)。“因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。”(诗篇96:4)理所当然地，我们应当寻求“终日敬畏耶和华”。(箴言23:17)当我们来到上帝面前尤其应当这样。来到在永恒居所中的上帝面前，我们该当怎样呢?“你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，(或作胜过献愚昧人的祭)他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”(传道书5:1-2)上帝“以威严为衣穿上”(诗篇93:1);所以我们应当满是敬畏。

再者说，上帝至高的荣耀要求我们谦卑自己。当我们与周围缺乏的人相比，我们常常自我膨胀，满了骄傲。但是我们若把自己放在上帝无与伦比的大光当中来看，我们一定会厌恶骄傲的自己。我们很少对自我有正确的认知。直到我们获得了一些有关荣耀的大而可畏的上帝的知识，才认识到我们自己有多么可怜多么渺小。当人们俯视比他们低微的人并表示鄙夷时，他们就裸泳在自己的傲慢当中，自以为尊。若是他们向无上荣耀的上帝举目仰望，他们自以为是的心态便会荡然无存。哪怕杰出的人，若是遇到了无上荣耀的上帝，都会恨恶自己，绝不会再继续自我欣赏。先知以赛亚看到荣耀的上帝坐在宝座上，周围无数的天使天军遮住自己的脸，环绕宝座，嘴里不停地喊着:“圣洁，圣洁，圣洁”，当那时，他看自己是怎样的呢?“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，……又因我眼见大军王万军之耶和华。”(以赛亚书6:5)以赛亚看见自己实在是可悲又可怜。

第三，上帝无上至高的荣耀要求我们无比地爱他。爱是我们情感的精华。爱的对象是良善;所以越是良善的，我们越是爱他。上帝是唯一的，高的良善，因此他当得我们大的爱。“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。”(马太福音22:37)这是诫命中大的–当然所有的诫命都是合而为一的(罗马书13:10)。上帝既然是绝对的完美，他也要求为浓烈的情感;就是在心，灵，智识每个方面爱他。并且上帝配得人全然爱他，以完全的心，完全的灵，完全的智识爱他。我们爱神应当爱到那样的地步以至于我们对于父母，配偶，子女，房产，土地及生命的热爱要远远排在上帝后面，若与爱上帝的爱相比，那些甚至应当恨恶。(路加福音14:26)没有什么比上帝更值得我们热爱;除上帝以外，实在没有什么值得我们去爱。所有的朋友，一切的关系，所有的资材都是彰显上帝荣耀的工具。.各样的圣礼，多重的恩典只是因着它们是我们与圣善的上帝交通的方式而极其可爱:“耶和华阿、我喜爱你所住的殿、和你显荣耀的居所。”(诗篇26:8)

渴望与喜乐是爱的两个侧面，取决于所爱客体的在场与否。当所热爱的客体缺席时，灵魂对它的渴望油然而生;当所热爱的客体在场时，灵魂的喜乐便满溢而出。前者是灵魂的动作，后者是灵魂的安息。无与伦比的上帝，他的渴望也是无限的:上帝在切慕，在羡慕，在渴想(诗篇42:1;119:20，40，81)。而我们对于上帝的渴想必要远远超过我们对于其他任何事物的渴慕。“除你以外、在天上我有谁呢.除你以外、在地上我也没有所爱慕的。”(诗篇73:25)无与伦比的上帝，在他有无可限量的喜乐:“我就走到神的祭坛、到我喜乐的神那里。”(诗篇43:4)我们的灵魂必因上帝而欢乐，必沉浸于大喜乐中。(雅歌:2:4)

第四，上帝伟大而奇妙，要求我们无限地信靠他。一个人越是忠诚而有力，人对他的信靠就越是坚固。上帝有至高的权柄，无限的信实;因此他当得我们对他深的爱与坚不可摧的忠心(罗马书4:20;希伯来书6:18)。我们一定要同样敬畏上帝的话语，就像我们敬畏他大能的作为一样。我们一定要信靠上帝的应许，(虽然有些尚未完成)，但是我们却看如上帝所有的应许都已经实现。我们在盼望中喜乐，在喜乐中盼望，上帝应许一切的美物，所厚赐的百物，我们都因信而看为已经拥有。(罗马书5:1-5)第五，伟大奇妙的上帝要我们无限地顺服他。一个人越是德行声名出众，人们就越是愿意与他同行。上帝的圣洁与威严是无限而不可测透的(以弗所书5:15);因此我们在上帝面前行走，一定要战战兢兢而不是漫不经心。我们对于上帝的顺服不是只限于特定的时候或某些行为中，我们该当在每一个时刻在一切的事情上顺服。“那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼得前书1:15)我们的顺服应当是完全的无限的顺服，因为部分的有限的顺服在那样无限伟大的上帝面前是不相配的。

三十六章 恩典多么奇妙

既然上帝是那么无与伦比地美好的上帝，他的恩典是没有限度的。想象一下，居天之高位的上帝居然对冒犯他威严的叛逆之民赐予如此的恩惠!大卫宣告说:“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美.你将你的荣耀彰显于天……便说、人算甚么、你竟顾念他?世人算甚么、你竟眷顾他?”(诗篇8:1，4)这是怎样奇妙的恩典，上帝竟然顾念贫穷的，愚昧的，简单的人;竟然眷顾软弱的，破碎的，将死的人;竟然关心犯罪的，污秽的，被罪污染的人;竟然不撇弃失丧的，可怜的，悲惨的人!这就是为什么上帝当得人敬拜他，他的恩典令人惊诧。“人算甚么、你竟顾念他?”我们本是卑微，不配在上帝的心意里占据一席之地。“世人算甚么、你竟眷顾他?”我们本不配得享受这地上的走兽，更不配得天使的服务，尤其不配得天上至高上帝把自己赐给我们。多么奇妙至大的恩典，上帝竟然为着我们的好处做了这一切!

在日常琐事中我们遭遇暂时忧虑的时候，上帝关顾我们，显明他的恩典。我们可以联想到一位国王去关心一个可怜的乞丐时所展示的极大恩典:给他提供食物，住所，药物;供应他一切所需，在他软弱的关口支持他给他力量，在他遭遇危险的时候保护他，在他陷入伤痛低谷的时候安慰他;为他拉开桌子，摆满吃食;给他穿上衣服，遮蔽他的赤身露体;为他整理床铺，助他安眠;护他周全，慰他心安，助他成事。上帝是万王之王(地上的君王与上帝相比，不过如同尘灰)，他为我们所做的远远超过以上所列举的!他向我们赐予食物，住所，遮身的衣服，并且造作这一切为可持续可更新的。他与我们同出，也与我们同入–保守我们平安，让我们行动有力，供应我们一切所需，帮助我们抵御逆境或仇敌。上帝如此俯就我们，难道不配得我们所有的仰慕吗?有千万天使侍奉的无与伦比的上帝竟然眷顾我们这卑微如同虫蚁的人!这是何等恩典!

无与伦比的上帝关注我们宝贵的灵魂，在此上帝彰显更为宏大的恩典。上帝在我们灵魂的救恩上显明了“极丰富的恩典”(以弗所书2:7)。这恩典–从完美的，自足的，无限的上帝而来–难道这还不是至高至大的恩典吗?当我们赤身露体，惶恐不安，贫饿交加，在血坑中翻滚，呼吸断断续续，就要被魔鬼带到永远的黑暗深谷;就在这样的时刻，上帝带着怜爱的眼神看到了我们。他以主耶稣公义的袍子包裹我们，又使我们得吃他的肉，饮他的血，让我们得以饱足。他让我们在他的怀抱中安然躺卧。他缠裹我们的伤处，让我们从死人中活过来，把我们从撒旦的枷锁之下释放，让我们得以脱离罪，死亡和地狱。他收纳我们成为他的儿女，算我们为义人，预备我们成为他独生爱子的新妇，并且使我们成为后嗣，继承他所创造的万有为基业。他使圣灵住在我们里面，把我们驮在如鹰般大能的膀臂上，引领我们穿越这世上的狂风暴雨，带我们回到天上的迦南美地–那里有满足的喜乐，喜乐奔涌的河流，生命的冠冕还有极重无比的荣耀。在那里，我们要与大有尊荣的上帝一同做王，直到永远。

这是多么大的恩典!上帝并不亏欠我们，也不需要我们。他不从我们手里接受什么。尤其是，上帝有这世上无数的理由来毁灭我们。然而上帝却甘心乐意为着我们的福祉,勤奋地不断绝地做着善工，就像是关心他自己的福祉一样。上帝竟然让我们成为他的新妇，难道这不令人啧啧称奇吗?大卫想到上帝为他所做的大事奇事，禁不住敬拜赞美说:“我是谁、我的家算甚么、你竟使我到这地步呢。主耶和华阿、这在你眼中还看为小、又应许你仆人的家至于久远。”(撒母耳记下7:18-19)我们是否也有同样的话要说要赞颂?

当说到上帝使我们得以复原的道路，这其中的恩典更加长阔高深，难以尽数。上帝自己披上人的样式，成为软弱的，疲乏的，饥饿的，可鄙的。万主之主成为奴仆的形象，荣耀之王成为卑微无名，供应生命之粮的主自己却忍饥挨饿，唯一的祝福变成了咒诅，生命之王被交在死亡权下。然而天使用极其喜乐的歌唱撬开了这深沉的奥秘。这恩典之宏大实在“过于人所能测度的”。(以弗所书3:19)

三十七章 认识神

有关上帝奇妙大能无与伦比的教义广泛用于辅导当中。首先，我们要竭力学习一切有关上帝的知识。在日常生活中，我们会高看那些在地位，能力以及虔诚度上杰出卓越的人，并把与他们的结识看作一种特权。通常我们非常热切地去认识他们。比如，我们听说某个人像力士参孙一样强壮无比，力士参孙就是那个用驴腮骨除掉几百个腓力士人的以色列的士师;或者听到某个人像玛土撒拉，能讲述几百年前的历史事件;或者某个人有卓越的智慧，与所罗门比肩，能够解决世上为疑难的问题;我们就很想花大价钱结识他们。但是把这些人与上帝比较一下，他们立时就显得可怜而微不足道了。力士参孙的勇力与全能上帝的大能相比还算什么呢?连风中的糠秕都算不上。玛土撒拉的寿数虽然很长，若是与永远长存的上帝相比，还算什么呢?他的长寿只能说是“窄如手掌”(诗篇39:5)。所罗门的智慧与上帝里面藏着的“所积蓄的一切智慧知识”(歌罗西书2:3)相比算什么呢?简直等同于愚蠢的网罗。我们该当怎样奋力寻求认识上帝呢?

当士巴女王听人说起所罗门的超凡智慧，就从极其遥远的地方来拜会他。那么，现在这里有一位比所罗门更大的，就是上帝。上帝的“智慧无法测度”(诗篇147:5)。“他的智慧无法测度”(以赛亚书40:20)确确实实，上帝的智慧是深不可测，没有限度的，谁都不可能达到那里的极处去搜索去抓取。有人穷尽自己的智力，体力，耗尽家产去追求有关自然界的知识。即使他们拼命努力，也未得到沧海一粟般的了解。他们所得知的一切知识，也不能使他们丢掉蠢才的称号。我们若想了解上帝–天地之主–所创造的自然界，该有怎样的预备呢?要认识上帝–万事万物在他面前算作无有，我们预备献上什么样的祭物?我们该当给出什么来认识上帝，得救恩的智慧?这才是唯一值得寻求，值得获取，值得褒奖的知识。“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口”(耶利米书9:23)。属世的知识，勇力，财富不值得人夸赞。那么什么是可夸的呢?“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华(耶利米书9:24)。这是真正值得夸耀的珍宝。

所有的知识都是卓越的，灵魂的眼睛引导知识运行的方向，灵魂里的光亮为知识照明，指挥它的动作。没有了知识，灵魂便陷入一片黑暗，充满混沌，惧怕。与普通的知识相比，关于无限荣耀之上帝的知识尤其美好，无与伦比。知识的主体提升和加强获取相关知识的行动。这样就解释了为什么天上的事的知识与地上的事的知识具有如此巨大的差别。

仔细查究这是怎样的一种知识。这绝不仅仅是符号性的或者推测式的知识–当然对于这知识的理性认知也是必要的(以弗所书5:17)。这是实践性的知识:“你在我隐密处、必使我得智慧”。(诗篇51:6)因为唯独上帝知晓人的心灵，所以人心被称为“隐秘处”(列王记上8:39)这知识深深嵌入人的心灵当中，使人爱上帝，敬畏上帝，恨恶一切与上帝反对的。属乎真理的知识不只需要头脑习得，并且必定以心灵领受。“人若说我认识他、却不遵守他的诫命、便是说谎话的、真理也不在他心里了”。(约翰一书2:4)正确的知识从头脑的认识开始，但绝不会仅仅滞留在那里。属乎真理的知识滋养心灵，更新生命。保罗是这样祷告的:“愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道神的旨意”。(歌罗西书1:9)。为什么如此说呢?“好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子”(歌罗西书1:10)。

三十八章 使人成圣的知识

关乎上帝的真知识是使人成圣的知识。无与伦比的上帝的形象就是圣洁;也是我们人类在犯罪堕落时所失去的初被造之时的完美形象。人要复原到原有的样式就是通过认识上帝，得着使人成圣的知识。这知识是使我们得以看见上帝的眼睛，越是看见上帝，我们就越是被上帝吸引，向上帝靠近。“我们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的。”(哥林多后书3:18)因为与我们相关的事物发生了变化，我们常常改换观点，立场，态度及思潮。与此同理，我们通过知识得以与上帝熟识，这必定使我们更加与上帝的形象样式相近。

在上帝以外的其他知识，会污染心灵。通常来说，人们越是探究自然界中的奥秘之事，就越是会忘记创造自然万物的上帝。他们看到了自然界中诸多事物的运行，就把这高效运行的功劳归于作为工具的可见之物。为此，这世上聪明人的智慧也只能算作愚昧(哥林多前书3:19)如罗马书1:22所说，“自称为聪明、反成了愚拙”。使徒保罗曾经说到那些不信主的外邦人，因着他们的愚昧无知，偏离了赐生命的上帝。然而，关乎上帝的知识净化心灵。日光炎炎，带来热量和温度。关乎上帝的知识也是如此，使上帝丰盛的慈爱与恩典降临(彼得后书1:2)。摩西在山上与上帝晤谈之后，他脸上发着亮光，那亮光那么耀眼以至于以色列百姓都不敢向他直视(出埃及记34:29–35)。当我们越来越认识这位祝福无限的上帝，我们身上也必反映出圣洁的光芒。因此，大卫给所罗门的训诲是，认识耶和华他父亲的上帝，“诚信乐意”侍奉他(历代志上28:9)。

关乎上帝的知识愈发显出罪有多么可憎。环绕我们的悲惨处境，包括落在我们头上和我们家庭中的，损毁我们声誉的恶事，以及律法的咒诅，从魔鬼而来的折磨等等，还是不能把罪的“畸形与扭曲”展现得完全。想到自己的罪，约伯禁不住厌恶自己(约伯记42:6)。为什么呢?约伯解释说:“我从前风闻有你、现在亲眼看见你。”(约伯记42:5)也就是说，从前约伯有一些对于上帝的认识，但是如今他有了更多更充分的关于上帝的知识。知道越多的良善，就越多恨恶罪恶。

关乎上帝的知识越发显出这世界是可鄙的。若不是在造物主的光照中，没有人能够正确判断各样生物存在的价值;若不是因为认识上帝，没有人敢于离弃这世上的财富，声名和享乐。唯有上帝才是那一位在这世界以上的，富有的，光荣的，给予大喜乐的主。没有见过日光的人拥有一支蜡烛就会感到惊喜。同样地，不曾认识上帝的人，拥有一点点世上之物就欣喜，这是多么可怜。当我们瞧见了无与伦比的上帝的荣耀，哪怕只有一瞥，也足以使我们把地上的事物视如粪土。摩西弃绝了法老给他的王宫与财宝，倒是喜悦上帝的责备与管教;这是因为摩西真正认识无与伦比的至高至圣者(希伯来书11:25-27)。

关乎上帝的知识凸显出上帝的荣美，使上帝的荣耀一览无遗。我们越认识罪，就会越恨恶它;我们越认识自己，就越憎恶充满罪污的老我。当我们越多认识上帝，我们就越崇拜他。如果我们心里与上帝有所反对，那是因为我们对上帝的无知无识。主耶稣说:“公义的父阿、世人未曾认识你”(约翰福音17:25)。对上帝的蒙昧无识导致怎样的结果呢?“全世界都卧在那恶者手下(约翰一书5:19)”。当我们认识了上帝，我们就有无限的缘由爱他，敬畏他，荣耀他的名，讨他的喜悦。

后，越认识上帝，越使我们谦卑。我们看见上帝的时候，我们的眼睛才能看见自己的卑微。我们越认识至圣者上帝(与他相比，我们等同无有)，我们越能放低身段，俯伏下来。大卫熟知上帝的尊荣:“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天(诗篇8:1)。”与此对照，大卫看自己非常微末:“人算甚么、你竟顾念他.世人算甚么、你竟眷顾他(诗篇8:4)”。由此看来，人是多么可怜，贫穷，卑微，可鄙!世人是多么虚荣，多么空无，多么没有价值!自己号称为洁净的人在圣洁的上帝面前都要憎恶自己，看见自己毫无圣洁可言。“在神眼前、月亮也无光亮、星宿也不清洁。何况如虫的人、如蛆的世人呢!(约伯记25:5-6)”虫子可算是自然界中受鄙视的，其他的动物都可以对它踩踏两脚。当我们真正认识上帝的荣美无与伦比，就明白我们在上帝面前，境况就是如此。

以赛亚看见万军之耶和华上帝时，他哭喊说:“祸哉、我灭亡了.因为我是嘴唇不洁的人、又住在嘴唇不洁的民中”(以赛亚书6:5)。直到他那时看见上帝，他从前并未觉知自己是如此地不洁净。在上帝面前，就算是天上的天也是不洁净的。其他的知识往往使我们膨胀炫耀(哥林多前书8:1)，唯有耶和华的知识显出我们的本相，让我们谦卑俯伏，知道我们不过是尘土。

三十九章 使人心得满足的知识

关于上帝的真知识能够使人心得到满足。我们对所造之物的知识不能够使我们心得满足，因为那些知识不能填满我们里面属天的永恒的灵魂的需要。有些伟大的研究者穷尽毕生之心力与体力，钻研自然界的奥秘，结果却发现“多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。”(传道书1:18)

令人心得满足的知识一定是要回应人灵性的需要;能够供应灵魂的各种需求，使其满意;能够与永垂不巧的灵魂一起永远长存。如果一个人的灵魂得不到这些，它就不可能心满意足;尤其不可能感受到幸福。在灵魂能够感知到幸福以前，它一定是惶恐不安的。如果一个人的灵魂遇到了什么，能够与它本性契合;但是不能供应它的需要，那么他的灵魂仍然继续发出怨言。或者他找到了什么，既能契合他的本性又能供应他的需要，但不能够持久长存，那么他的灵魂将继续处于挂虑不安当中。人的灵魂是不朽坏的，永远不死的，所以人的灵魂必定渴求足以与他并行到永远的美好的事物。

在这个世界上没有什么是与人的灵魂契合的。人是属灵的，世界上的物却是物理的，可见的。灵魂的需要是灵性上的(例如罪得赦免，良心平安等)，但是今生的美物却是物质的。这个世界没有什么事物是与灵魂等长的。灵魂是不灭的，这世界的一切事物却都会过去，不再看见了。上帝在所有的方面都是完全的，能够满足我们灵魂的一切需要。上帝是灵，能够与人的灵魂本质上契合相通。上帝是充满全地的，所以能够达到任何地方，满足灵魂所需。上帝又是昔在今在以后永在的，所以上帝能够相伴人的永远不磨灭的灵魂。为此，大卫告诉我们他是多么地心满意足，因为上帝是他“杯中的分”(诗篇16:5-6)。

如果我们把一个人想要的和所需要的都给他，那么他就会很满意。如果我们把他想要的给了他，却没有把他需要的给他，他就会很不高兴。为什么呢?因为他的欲望是没有限度的，即使目前得到了他想要的，他还是会不满意。罪人的欲念是不可能满足的。但是，如果他想要的和需要的都得到了(他的欲望被纠正了)，他就会由衷地感到知足。

当上帝成为我们的喜乐所在，我们就平安了。我们还尚未饱足，因为上帝的伟大实在是我们调用所有的感官也无法理解和明白的，但是我们已经得着满足了。当我们从这“活水的泉源”(耶利米书2:13)欢然饮水，我们就不再渴求从别的目标得满足。关于这位无与伦比的上帝的知识使甜美的平静与安宁充盈我们的灵魂，让我们预尝来世的美好。