第四部分 上帝的话语
二十八章 上帝的话语的规模
上帝的话语是无与伦比的。“上帝行事有高大的能力。教训人的有谁像他呢?”(约伯记36:22)这是向整个世界发出的挑战。哪一个人或者哪一位天使能够像上帝那样发命令和训导人呢?那人在哪里呢?上帝讲话超乎人所能够描述的范围，这体现在三个方面。
首先，上帝说话带着权柄。他以自己的名说话。人和天使都说话，却是奉那些在自己以上的人和权势的名来说话。上帝发出命令单单凭自己的名和权柄。上帝发话，事就成了，上帝说了什么，什么就成为真实;上帝以信实说话，以权能说话。上帝说话，带着权柄与能力发出命令;并且因他自己的名，他的命令必被遵行。“我是耶和华你的神”(出埃及记20:2)。这宣告足以呼召顺服之信心。马太福音7:29记载，主耶稣“教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”。他要求人顺服的时候，不是在请求，而是在命令。上帝是至高的权柄，至高的权柄就是他自己。我们说话靠着上帝的名，上帝说话只凭靠他自己的名，不指着任何人。上帝的话语为他自己作“见证”，因为上帝的话就是见证他自己(诗篇19:7)。我们通常需要一个立场，一个理由，或一位证人来证明自己所说的真确，但是上帝的话自足见证其真实可信。上帝的话语证明他自己，因为真理必定言说诚实。
其次，上帝的话语带着怜悯宽容。上帝考察他与之说话的对象，按照情境发出言语。上帝关注听者的能力与潜力，并随之变换说话的方式与内容。上帝说话不会用人听不懂的言语，不会(像那些高言大智者)说超过常人理解能力的话语;恰恰相反，上帝体恤他们的软弱，犹疑不定以及他们的愚钝。愿意倾听的人，他就教导他们;上帝的话语可以深入，也可以浅出，深处可以让大象畅游其中，浅处小羊亦可趟水嬉戏。
上帝给人的教诲，就像主耶稣教导门徒的，都是他们能够领受的，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”(约翰福音16:12)。主耶稣要教导门徒许多难懂的奥秘，但是门徒在心智未熟的阶段还不能承担，直等到门徒与主耶稣同住一段时间之后，他们才预备好心智，能够听得明白。主耶稣并未责备门徒，而是将门徒交由圣灵的掌管与带领，作好预备。那时门徒的肠胃需要容易消化的食物，例如牛奶，而不是大鱼大肉(哥林多前书3:2)。门徒的脊背尚且软弱，主耶稣只是加给他们轻省的担子，免得门徒泄气。
主耶稣教导门徒的时候极为温柔谦和。他将自己与门徒的对话控制在门徒能够明白的范围以内。“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。”(马克福音4:33)主耶稣讲话并非按照他自己的能力去讲，而是按照门徒所能听的去讲。他用许多的比喻是为了让门徒更好地理解。确实，比喻有可能把真理弄得有些模糊，用比喻说不如用常话说更易懂(诗篇78:2;约翰福音16:25，29)。但是主耶稣的比喻–经过讲解–使真理更加透彻(马太福音13:17)。这比喻让我们透过地上的镜子看见天上的真相。正如救赎我们的主所说的，“我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢?”(约翰福音3:12)
耶稣基督的教导如同活水流入窄口的器皿当中，照着门徒所能接受的，一点一滴地流入。主耶稣的教训不是涛涛洪流吞没信徒，而是如同绵绵细雨，润泽无声。就像当年的雅各，因羊群中有十分柔弱的小羊，雅各便放慢了脚步，缓缓而行，他实在不愿意小羊受到伤害。(创世记33:13)同样，主耶稣体恤我们的境况，没有向我们施加急迫的催促。他是“命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点(以赛亚28:10)”地对门徒说话教训。我们在教导时能做到这样的怜悯与宽容吗?古话说，教导小孩子，就要变成小孩子的样子。他要按照小孩子的思想塑造自己，否则小孩子还是不能学会。上帝就是这样彰显了无穷的忍耐，向我们屈尊俯就。
第三，上帝的话语大有果效。正如上帝有权柄发出命令，他同样有能力使我们顺服。我们可以告诉人他们有什么样的职责，但是我们无法强求他们遵行，更是没有能力逼迫他们顺服。但是上帝发声，他的百姓必听见:“凡听见父之教训又学习的、就到我这里来。”(约翰福音6:45)有许多人是额坚心硬的，没有人能教导他们。唯有上帝让愚钝的，眼瞎的，昏昧无知的人变得能够思想，明白，并晓得深奥难懂的事情。(以赛亚书32:4)他的大能与他的话语相形益彰。当上帝发话，“要有光”，昏昧人的心里顿时有了光。上帝“吩咐光从黑暗里照出来(哥林多后书4:6)”，说“要有生命”，于是已死的灵魂便“出死入生了(约翰福音5:24)”。我们一遍又一遍说着“让瞎子看见，让死人复活”的话，也只能是徒劳无功;但是上帝呼叫一个罪人的时候，哪怕他已经躺在坟墓中，哪怕他的身体因欲望而腐烂，哪怕他在别人眼中散发着恶臭，哪怕他在魔鬼的锁链中萎靡不振，上帝呼叫他说:“罪人，出来”。他就出来并且进入永生。
门徒这样说到主耶稣:“这是怎样的人、连风和海也听从他了。”(马太福音8:27)既然如此，我们也说:“这是怎样的上帝，连狂暴的风和汹涌的波浪都听从他了。”风和海在他面前平静了。我们说话有这样的威力吗?我们可以在一言之间使罪消灭吗?我们发出命令便使灵魂苏醒得生吗?当上帝发出呼召，就连刚硬的罪人听到他的声音都会顺服，遵行他的旨意，服从他的命令。上帝说话的时候，即使是魔鬼，也要离开他们盘踞的深宅–就是人的心灵(马太福音8:32)，仓皇而逃。若上帝命令说:“撒旦，退去吧”，那空中掌权者的首领也就是这世界的王，就会像一个胆小鬼，灰溜溜地走开。上帝发出简单的一句话，就能摧毁撒旦所构筑的坚固的营垒–那盘踞在焦灼而无知觉的罪人的灵魂当中的营垒。上帝掳掠了这位仇敌，把这囚禁人的狱卒变成了他的囚犯(以弗所书4:8)。
二十九章 上帝的话语的职事
上帝的话语，不仅其规模非凡，并且其职事超然而卓绝。上帝话语作工之职事无与伦比，体现在几个方面。首先，上帝的话语清洁。上帝所发的诫命律例典章就其公义而言，是人类所能构想的完美准则。上帝的诫命在任何事情当中要求全然的良善禁止一切的罪恶。“这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。”(罗马书7:12)诫命是至圣的因它出于上帝神圣的意旨;是公平的，因它呼应高的理性;是良善的，因它对我们有益。上帝的律例是圣洁的，将我们的职任与上帝链接;上帝的律例是公平的，要求我们尊敬邻舍，信守承诺;也是良善的，要求我们善待自己，对自我尽责。上帝的典章是圣洁的，因它是分别为圣献上而侍奉上帝的;上帝的典章是公平的，因它即是自然法则的文字版;是良善的，因它足以度量我们里面的善事。上帝话语之洁净在于告知我们所当行的;其公平在于告诫我们当禁止的;其良善在于这两个方面的益处。这世上的法律有哪一个可堪与上帝的律法做比较呢?
上帝的话语是炼净的，其中毫无瑕疵。它要求对万有之主宰–上帝之主权的顺服，并与其合一。上帝的话语是全备的，其中毫无缺欠(诗篇19:7)。它要人做完全人，有清洁的心–这个人灵魂中的每一种感官，身体的每一个部分都纯全没有玷污。它要求人无论在什么时候，什么场景，无论在什么情势之下，在什么关系当中，无论在什么条件，什么场合，都手洁心清。(诗篇119:2;彼得前书1:1-16)照常理来说，人类无论如何也发明不了这样的一套律法。这样的法律远超我们的想象;我们所行往往与之相悖。(罗马书8:7)除非上帝亲自向天使显明的，否则，就连天使也不能揣摩其中一二。所有关于圣洁的含义就是完全顺服至高者的旨意;因此，天使们必定是在发现至高神的旨意之后，才能明白何为圣洁，何为不洁。
上帝话语的第二个特质在于教义当中的奥秘。上帝的话语远超我们所能认知。“深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻”(罗马书11:33)。上帝话语的深度，没有人能够量度。一个妇人不可能同时是母亲，又保持处女之身。谁能想象千千万万的信徒可以同有一个身体，住在一位元首里面(以弗所书5:27-30;歌罗西书2:19);谁能明了三个位格是同荣同尊同本质?谁能理解上帝披上了人的身体，本是万有之源的主却从母腹中出生?谁能体会本是生命之粮的主会饥饿口渴?本是安息之主的主会疲惫劳累，本是真正喜乐源头的主会哀痛悲伤?谁能晓得千千万万的人因这一位的贫穷而成为富足，因这一位的缺乏而被充满，因这一位的受辱而被高举;因这一位的鞭伤而得医治，因这一位的苦痛而得释放，因他受了刑罚而得赦免?谁能懂得无限的公义与无限的恩慈在十字架上握手相容成为朋友?谁能设想深重的愤怒与广大的恩典，巨大的恨与无极的爱同时彰显在主耶稣的受死里面?我们怎能发明这样的奥秘呢?
上帝话语无限大能的第三个方面是预言的真确。我们不可能在事发之前预告界于自然因果之外的事件–但是上帝能够，并且上帝一旦发出预言，事情必定照样成就，上帝的预言未曾失败过。上帝预言了居鲁士的出生，是在事情发生的一百年前(以赛亚书44:28)，上帝预言了约西亚王的出生，是在事件发生的两百年前(列王记上13:2);上帝还预言了外邦人的归信，是在这事发生的两千年以前(创世记9:27;以赛亚书49:6)上帝预告了主耶稣的降生，在主耶稣来到这个世界的将近四千年前，上帝已经发出这预言(创世记3:15)。上帝在预言主耶稣的来临时，提供了许多细节:给出了主耶稣藉以降临的支派(犹大支派)和家族(大卫王)，说到了童女怀孕生子，又提及了主耶稣降生的地点(伯利恒)和逃亡期间的暂居之地(埃及)。上帝预先说过主耶稣将被唾骂，受羞辱，遇到试探，遭受背叛，被抓捕，遭弃绝，被枪刺，被埋葬。上帝还揭示一个极大的奥秘，那就是主将复活，欢欢喜喜收割他一切所有的，并且喜乐得以满足。
有人或天使能够预言这样的事吗?上帝向所有的假神发出挑战，“要说明后来的事、好叫我们知道你们是神”(以赛亚书41:23)。预言未来之事是神性的特权，上帝应许说，谁能做到就将拥有至高至圣的主权。预知的能力是上帝王冠之上耀眼的一颗宝石，任何别神都不能共享:“主说、早先的事我从古时说明、已经出了我的口、也是我所指示的、我忽然行作、事便成就。……所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的偶像所命定的。”(以赛亚书48:3，5)唯有上帝能够预知并且预告要发生的一切事。“这话是从创世以来、显明这事的主说的。”(使徒行传15:18)上帝站在永远长存的圣山之上，按照他意旨所造的一切都在他的眼前。
三十章 上帝话语的果效
上帝的话语就是上帝的作工。上帝藉着他的话语达成他的意愿并且满有喜乐。上帝的话语良善而且大有能力，能够使水流在为湍急之处静止再调转方向。试着想象，一个年轻人正值体盛力壮，宴饮着肉身情欲的浓酒，在各种感官刺激中纵情，他的人生不过是在一场又一场的宴乐中放荡形骸。这个人青春灼灼年华，处于盛年体力的巅峰，一生当中此时正是他的黄金年纪。他劝自己说他将会长生不老，因此便愈发堕入情欲享乐。但是当上帝的话语临到他，这位年轻人会立时抛下那些愚蠢的享乐，离开纠缠他的欲望，并且为此恨恶自己。他的口味喜好改变了–从前觉得苦的现在成为甜美，从前视为甜的，现在苦不堪言。他的内心已然翻天覆地，甘愿撇弃从前以为的幸福来换今日的喜乐。
虽然我们竭力劝服别人，但是救恩的事只有上帝作工才能得胜。我们说话只能稍稍改变一个人外在的样子，唯有上帝说话，才能做成人里面心灵的变革。上帝造了人的心灵，也只有上帝能够修补它。人的指教说来说去不过是把腐坏的部分抑制隐藏;上帝圣言却是大有果效，可以彻底治愈人性的败坏。“耶和华的律法全备、能苏醒人心”(诗篇19:7)。人间法律可以约束人，迫使他做好行为;唯有上帝的律法翻转人心，使他甘心为善。上帝发话，能够使凶猛的狮子变得绵羊般温顺，能够使光照进黑暗里，能够使已死的人复活得生。(以赛亚书11:6–8;以弗所书2:1，5;5:8)
上帝说话–不像人或天使只是对着耳朵说话，上帝向人的心发出言语，让它破碎。上帝瞄准人的良心，发出威胁恫吓，让它瘫软在地。当上帝发声，人就知道他大而可畏。(出埃及记19:19;12:21)“耶和华的声音大有能力.耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树.耶和华震碎利巴嫩的香柏树。”(诗篇29:4-5)如上所述，不差分毫，愚顽的人，无知的人，听到上帝的话，不免灵魂战兢良心发抖，大大哭喊，“我们当怎样行?”(使徒行传2:37)上帝说话的时候，哪怕是刚硬昏昧的罪人，也会扑倒在地，仿佛地狱的火在灼烧他的良心。上帝的话语如同从箭袋中拔出而射向他的箭，正正射中他的心。夜晚，他被噩梦异象缠绕，白天也不得安宁。，让他时时刻刻不管走到哪里，都感受良心的折磨。
谁能了解上帝的愤怒呢(诗篇90:11)?谁能因着上帝的怒气而敬畏他?“你有神那样的膀臂么.你能像他发雷声么(约伯记40:9)?”上帝发出震怒，石块崩塌，人心熔化，山岭转移，罪人要谦卑下来，世界的堡垒要被攻破–万有自然之框架岌岌可危至于颠覆。
上帝手持圣灵的宝剑，直指人的良心，苏醒沉睡的灵魂，叫自以为平安的满了畏惧，让麻木无知觉的看见自己深陷罪中的惨状(使徒行传2:37)。我们品尝着原罪和本罪的苦果，像诗篇38:4所说的:“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”我们承担着上帝愤怒的重压。那不灭的火在我们面前闪烁晃动。在这样的处境中，我们不知道该怎样，只能像箴言18:14发出哭喊:“心灵忧伤，谁能承当呢?”我们求助他人，他们却不能施以援手。他们给的安慰也徒劳无功。只有那钉痕的手，才能使伤病的痊愈。
愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。(诗篇107:17-20)
友人，牧师，天使都可以说话，但是都没有能力达成治愈伤病的果效。若是上帝说话，便有大不同，连死掉的灵魂听到上帝说话也会醒转复活。上帝的话语是唯一能够治愈罪人良心的恩膏:“他发命医治他们，救他们脱离死亡”。人的良心是上帝的囚徒;上帝用他的话语给它戴上锁链。这个世界无论怎样都打不开这牢门，撬不断这锁链，释放这囚徒。唯有上帝，囚禁它的上帝，才能使良心开释。
大卫坦言说若非依靠上帝的话，他就昏倒在混沌当中，“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了(诗篇119:92)。”若不是上帝的话供应他扶持他，大卫恐怕早就被苦痛的深水淹没了。
@RTF