天国福音

马太福音的第一大部分讲述了天国福音的故事。这个部分从马太福音3章1节开始直到7章29节。

弥赛亚君王已经降临

叙述段落从马太福音2章1节开始，在4章25节结束。马太在这里宣告弥赛亚君王已经降临，他已经把天国带到地上。叙述部分的第一块是马太福音3章1节到12节，在其中施洗约翰宣告上帝的弥赛亚很快要来，要用圣灵给他的百姓施洗。因为上帝审判他背道的百姓，圣灵有400年时间在以色列是相对不活跃。但现在，正如旧约先知预言的那样，新的一日要破晓，上帝的灵要浇灌下来。

在马太福音3章13到17节，叙述段落继续讲到耶稣的受洗。在这件事中，圣灵降临在耶稣身上，为他的弥赛亚事奉膏抹他，父从天上宣告，“这是我的爱子”，把诗篇2篇7节的君王称号应用在耶稣身上。

上帝的声音也是指着以赛亚书42章1和2节的那位受苦的仆人说的，描写耶稣是那一位“我心里所喜悦的”。耶稣是作王的弥赛亚，但是他要作一位不一样的君王。他要通过受苦成就上帝对他的呼召。在马太福音4章1到11节，这叙述段落接下来的故事当中，撒但对耶稣委身要作为王的受苦弥赛亚发出挑战。他三次试探耶稣，要他作一位无需受苦的弥赛亚，实质上是在说：“不要像一个人一样挨饥受饿，无需受苦就能震惊人们来相信，不要通过受苦就可统治万国。”但每次耶稣都拒绝走那否认他这受苦弥赛亚身份特征的轻松途径。然后在马太福音4章12到17节耶稣开始传讲天国的福音，以此开始他公开的弥赛亚使命。请听马太是怎样在马太福音4章17节概括耶稣传讲的信息的：

从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”（马太福音4章17节）

按照马太的说法，耶稣传讲的好消息就是天国近了—耶稣通过他自己的事奉，将要把天国带到地上，而这国是给所有悔改他们的罪，忠心跟从耶稣，以他作君王的人的。

在马太福音中使用了“天国”，只有在马太福音中是这样的。我认为这与“上帝的国”是同义词。我同意多数学者的看法，这两者之间没有区别。耶稣所描述天国近了，或是有些译本用“到手边了”，这个事实表明在某种程度上，上帝在末世的治理已经随着耶稣的位格和工作来到了。但是，在另一种含义上还在等待它的完成，这里的术语是“成全”，这要等到耶稣第二次来时才会发生。因此，用术语来表达的话，基督徒是活在辩证的存在里。他们的一只脚已经踏进了上帝末世的国度（已然），而另一只脚还在等待上帝末世的国度（未然）。因此，这的确极大地挑战了基督教的门徒人生，使我们人生和人生抉择，我们的人生观，要不断平衡地体现出在什么程度上天国已经在这里了，在什么方面天国还尚未实现。［大卫·鲍乌尔博士］

当耶稣走遍各城各乡传讲福音，吩咐人悔改，因为上帝的国就在手边了，或近了，他是在说几件事情。首先祂在讲，在祂身上上帝的国临到了，来到了他们中间。祂透过祂权柄性的教导，祂赶鬼和制伏鬼魔，还有祂医治的事奉，都清楚展现了这个国度的到来。因此，耶稣说的第一件事，就是国度和王权在“我身上”临到了你们中间。

此外，祂说的另一件事就是这国度正在来临，在地上国度尚未到达它完全的地步，但是，将来必有一天上帝全然的掌权会让人人可见、无法否认。在耶稣讲论天国近了时，这就是祂要表达的意思。……因此，呼召人悔改是因为上帝的国近了，耶稣在传召人服从这个君王；正是通过他们的顺服，透过他们的遵从，借着他们实际地跟随这个君王，他们就被纳入，或者是重新成为上帝圣约的子民。为此，如此这般对君王的顺服就是通过悔改来表征的。［贵葛·派锐博士］

在马太福音4章18节到22节，耶稣呼召他的门徒。这画面是弥赛亚君王招募他国度领袖的画面。在这之后，马太在马太福音4章23到25节预告了这卷福音书接下来的两个部分。他宣告耶稣在加利利走遍四方，教导和医治众人。马太福音5到7章举例说明了他的教导，而8到9章举例说明了他的医治。

登山宝训现在我们已经看了马太对天国福音的叙述，就让我们转过来看在马太福音5章1节到7章29节中伴随的讲论。这段讲论通常被称为登山宝训。耶稣在这教导中描写了天国公民义的生活。他七次明确提到天国，整篇讲道是围绕这个主题进行。

耶稣一次又一次强调，义发出的挑战要比犹太教领袖想象的艰巨得多，他也强调天国公民的天父比他们想象的要与人亲近得多，更乐意要祝福他们，这两个成双成对的观念合在一起，赋予了这篇讲道独具的特色。只看登山宝训的一个例子：耶稣对奸淫罪的教导。耶稣教导说上帝的律法要求的比表面看律法所表明的要更多，比犹太教拉比一般教导的要求更多。请听耶稣在马太福音5章27和28节说的话：

“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5章27-28节）

耶稣说有话说的时候，他是在讲当时犹太拉比对圣经一般的解释。一些拉比教导说，旧约诫命禁止奸淫，但他们没有面对更基本的人心的问题。但耶稣指出即使在旧约的时候也是实在的某样东西：上帝不仅要控制外在的行为，他还要顺服从人心开始。

我认为有时候，我们会对旧约圣经和新约圣经有截然不同的看法，认为在旧约中上帝的要求只是外部性的象征——祂要他的子民受割礼；祂要求各种献祭；祂要他们遵守各种特殊的节期——这些都是些外在的宗教仪式和表述。然后，来到新约，现在是有关心灵的宗教了——上帝要我们的心灵；祂要我们的爱慕。但是，事实上并不是这么回事，我不认为如此，如果一个人开始仔细察看旧约圣经的内容，尤其是先知书的话。例如，先知约尔说，“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”这就是直接反对只顾外表的宗教。此处，上帝不是要他们对祂有外面的礼仪形式，更要求他们有内心的改变。祂想要正是他们的内心，就是构成他们是谁的本质。其实，你也可以在其它地方看到这一点，如在诗篇103篇：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”你听，诗人在呼召上帝的子民要用构成他们心灵和本质的一切来称颂祂和敬拜祂的圣名。因此，所谓关注心灵是新约的教导，而旧约信仰并不关注内心的这类看法，其实根本无法公正的对待旧约中上帝在圣约中与他子民之间那丰富全方位的现实情形。［马可·伽格尼廉特博士］

耶稣强调从心而出的顺服，这让他在5章5节把天国公民描写成是“温柔的”，在5章6节把他们说成是“饥渴慕义的人”，在5章8节说他们是“清心的人”。耶稣当然知道在天国完全降临之前，跟从他的人将不会被完全改变成为这样的公民，但他仍劝勉他们在这之前要成为义。请听他在马太福音5章48节说的话：

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（马太福音5章48节）

在一种意义上，这命令是不可能实现的—没有人可以像上帝一样完全。这不应该让我们绝望。相反，耶稣也给了我们满有恩惠、鼓励人的应许。他在整篇讲道中向忠心跟从他的人保证，国度已经属于我们。例如在登山宝训中，我们在马太福音5章3节到10节看到八福。在中间的六福应许，在将来天国带着它一切的完全降临的日子，人要领受这些祝福。但是第一和后一个祝福不同—耶稣说他的百姓已经得到天国的这些祝福。请听耶稣在马太福音5章3节和10节是怎样阐述这些祝福的：

虚心的人有福了！因为天国是他们的……为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。（马太福音5章3，10节）

应对跟从耶稣要面临实在极大挑战的，是那同样极大的真实应许，即上帝国度的能力已经正在把我们改变成为他国中义的公民。在马太福音的第一大部分里，马太把人的注意力引向耶稣事奉的目的和信息，以此强调天国的福音。耶稣正是把天国带给上帝百姓，那位期待已久的弥赛亚君王，他教导他们关于那国度改变人生命的大能。并且他应许他们，如果他们忠心到底，就要在国度完全降临成全时继承它极大的祝福。