1. 第1讲 致恢复中的法利赛人
前言
这本《加拉太书讲解》是我在费城第十长老教会周日晚礼拜系列讲道的汇编。其解经和改革宗传统对《加拉太书》的教导一致，尤其在因信称义教义方面。加拉太人在试图靠行为称义的过程中，面临着更改福音核心信息的危机，他们要把神恩典的福音变成靠行为称义的基督教。使徒保罗义正言辞地警告加拉太人任何形式的靠行为称义都与神救恩的好消息敌对，因为“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2：16）。
人们若真能正确理解《加拉太书》中所阐释的恩典的福音，就可以免受律法主义捆绑。然而，人因其本性倾向于律法主义，所以《加拉太书》会不断冲击关于人如何被神称义的错误观点。布鲁斯（F.F.Bruce）在他的《加拉太书希腊文释经》中写到：
只要有人读懂并忠实宣讲《加拉太书》的信息，这些人一定会被指责是破坏分子，正如保罗在他生活的年代也得到了破坏分子的名声一样。但《加拉太书》宣讲基督徒的真自由，这一信息不断保护福音免受一些虽有好意却被误导者的谬解，以至于真正的福音可以一次又一次在人心中产生释放的力量，使接受福音的人获得了真自由，这正是基督赐给信靠之人的自由。
唯求神使用这本《加拉太书讲解——改革宗研经系列第一卷》来帮助人们理解并正确传讲给人带来自由的恩典福音。
菲力·莱肯牧师
（Philip Graham Ryken）
于宾州费城
第1讲
致恢复中的法利赛人（加1：1-5）
作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！
——加1：1-5
《加拉太书》是写给恢复中的法利赛人的信。生活在耶稣那时及以后的法利赛人，宗教性非常强。他们按时敬拜，神学正统，行为严谨，却少了什么。神尽管在他们的脑海中和行动中，却不在他们心中。所以，他们的宗教陷入了伪善。
法利赛人之所以伪善，因他们相信神为他们做什么取决于他们已为神做了什么。所以，他们读《圣经》、祈祷、十一奉献、守安息日等都是为了做成得救的工夫。他们没有领会神的恩典是人无法赚得的，是神白白赐给人的。
有一条走出法利赛主义的路，那就是福音。福音就是耶稣基督已经为我们的得救做了该做的一切。我们如果信靠他，他就赐我们白白的恩典，使我们与神和好。如果我们想靠自己的义而拒绝接受耶稣的义，我们就变成了以前的法利赛人。
多数法利赛人一直有个难题，他们很难把律法主义抛到后面。他们尽管起初也接受神白白的恩典，然而他们总试图在神白白的恩典上再加上一些东西。他们相信神爱他们，可私下还是认为神的爱是有条件的，这取决于他们过基督徒生活时的行为表现如何。他们最终否定神的恩典，成了以行为为本的基督教。用神学术语说，他们想靠行为称义。
这表明许多以前的法利赛人甚至信主的基督徒，仍有回归过去的倾向和实际行动。我们里面仍有旧的律法主义的根。我们尽管靠着神的恩典得救了，却不知道如何靠着神的恩典生活。福音是我们过去收到的恩典，但不是当下为之而活的信仰。
《加拉太书》正是写给这样的人看的。
第一节 自由之书
保罗写给加拉太人的这封书信被称为“基督徒自由大宪章”。《加拉太书》的匙节就是一个自由的宣告：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”（加2：16）若加拉太教会能领受“因信称义”的福音信息，加拉太信徒就是把生命和自由带给了恢复中的法利赛人。
改教之父马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）的生命正是被“因信称义”改变的生命。起初，路德竭尽一切所能想成为一个好基督徒，他回忆说：“我曾是一个严格修炼的好修士，甚至敢说只要有修士能靠这些苦修上天堂，那我就是其中一个。修院认识我的修士们可以为我作证。如果当时所操练的守夜、祈祷、苦读再继续下去，我一定会苦修致死。”1路德尽管尽一切可能刻苦修道，但他的良心一直受到困扰，总觉得自己不够好不能得神喜悦。他不理解福音中的恩典。直到他发现基督教不是讲我们要为上帝做什么而是讲上帝在基督里为我们所成就的，他的良心才得到彻底释放。
于是，路德有一系列关于《加拉太书》的非常著名的讲道，其最重要的主题就是神在基督里赐下白白的恩典，人凭着信心领受这份恩典。他在讲道之始便宣告：“我不再寻求自己主动的义；我应该有并且活出这样的义，但我认识到即便我有并活出这义，我仍然不能靠这样的义站立在上帝的审判台前。因此，我唯独信靠基督的义，基督的义不是我们用行动挣来的，而是从神那儿领受的，是父神透过耶稣基督赐给我们的。”
通过路德的讲章，著名清教徒布道家约翰·班扬（JohnBunyan, 1628-1688）也从《加拉太书》学到了同样的功课。在他的灵性自传《丰盛的恩典临到罪人中的罪魁》一书中，班扬描述了自己如何得到了一本马丁·路德备受人们攻击的《加拉太书讲章》。班扬非常吃惊地发现书很破旧，更吃惊于书的内容。“我发现自己的状态和路德的经历惊人雷同，仿佛这本书描述的是我自己的心路历程……我甚至喜欢马丁·路德的《加拉太书》讲章超过所有我已经读过的书（当然《圣经》除外）。”
《加拉太书》为什么能如此释放人的良心呢？因为教会总是不乏蠢蠢复苏的法利赛人，他们需要重新接受福音的信息，宛如第一次接受一样。
第二节 保罗是谁？
《加拉太书》1：1一开篇更像辩论，而不像正常书信开始的嘘寒问暖：“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。”这和古代书信格式一样，先出现写信人名字，接着是介绍写信人身份。保罗称自己是受神差派而不是人委任的使徒。从这样的开篇中有两样事情是不言而喻的：一是保罗很难过，二是他的使徒身份不容置疑。保罗希腊原文十分简洁，“保罗，使徒，不是”。显然，保罗很难过，因为他的敌人正试图消解保罗的使徒权柄。
在古代社会，使徒是正式被委派传递消息的人，就像特使或大使一样。使徒有权柄代表自己的主人，就像律师代表当事人一样。《新约》中“使徒”一词的含义更加具体：使徒就是耶稣基督的代言人，尤其是指十二使徒。这十二使徒都是耶稣亲自拣选、呼召，然后委派他们代表耶稣去传福音（路6：13-16；可3：14-19）。
很明显保罗遭到一些非议说他并不是最初那十二个使徒中的一员，他是后来添上的，不是耶稣亲自委派的。因此保罗不过是个二级使徒，他所传的福音也是从别人那儿听来的。
如果人们这样非议保罗，就不难理解保罗为何《加拉太书》开篇就免去传统书信的客套话而是直接辨明自己的身份。保罗并不只是自卫而已，他明白敌人攻击他个人是为了宣扬一个错误的神学体系。他们贬低保罗是为了贬低他所传讲的福音。如果这些人可以证明保罗不过是个冒名顶替的骗子而不是真正的使徒，他们就可以拒绝他所传的恩典的福音。
真正危在旦夕的不单是保罗的名声更是我们的救恩。著名《新约》学者莱特富特（J.B.Lightfoot, 1828-1889）在其《加拉太书》注解开篇即写到：“两条线索自始至终贯穿《加拉太书》，一是保罗捍卫自己的使徒身份，二是保罗坚持恩典的教义，两条线索从开篇的问候中就出现了。”1保罗并不是护卫自己，而是护卫自己的使徒身份，至终乃是为了护卫福音。当论及因信称义的救恩信息，保罗一丝一毫也没有让步。
的确，保罗成为使徒不是出于人也不是藉着人。他的使徒职分并不是安提阿教会给予的，他也不是受人委派，有些人认为他受巴拿巴或是彼得委派。保罗成为使徒完全是神的旨意，神从母腹中就把保罗分别为圣，又用恩典召他并把神的儿子启示给保罗（参加1：15-16），因此，他的宣教不是出于人，也不是藉着人。
可是抵挡保罗的人却说保罗的福音不是神给人的启示，而是人对神的理解。今天怀疑主义者也持同样看法。他们控告保罗发明了一个基督教。他们宣称拿撒勒人耶稣是爱的化身、牺牲的典范，而保罗却带着一套复杂的希腊理念，把基督变成了基督教。
《加拉太书》是保罗早期书信之一。保罗在书信开篇就辨明自己传讲的基督教从何而来，那是直接从基督而来。保罗是使徒，“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督”（加1：1）。他的权柄不是人赋的，而是神赐的。因此，保罗的信息乃是神自己关于罪人得着救恩的信息。任何人否认保罗以使徒身份传讲福音就等于否认耶稣基督的福音真理。
第三节 加拉太人是谁？
保罗称这封教牧书信是写给“加拉太的各教会”（加1：2），就这么一句简单的话却引发了很多学者的争论：加拉太人到底是谁呢？
传统认为加拉太人是居住在小亚细亚北部的凯尔特人和高卢，加拉太人（Galatians）和高卢人（Gaulatians）发音很接近。路加记载保罗和他的同工们“被圣灵禁止在亚细亚传道，就走遍弗吕家、加拉太地区”（徒16：6；18：23）。路加和保罗可能都是指住在北部的加拉太各部落（参加3：1）。
这一观点的主要疑问在于《新约》没有任何其它地方提及小亚细亚北部众教会。若是这些教会引发了一个非常关键的神学争论而且是保罗非常重要受信人，而其它书卷却丝毫没有提到，这不是非常奇怪吗？
较新观点认为保罗是写信给小亚细亚南部众教会。虽然从人种上说居住在小亚细亚南部的人并不是加拉太人，但是罗马人把整个小亚细亚地区并作一个大省，早在耶稣诞生之前罗马人就一直称这个省为“加拉太省”。作为罗马公民，保罗也可能就是用这个省的名称称呼这个省的信徒，虽然从种族上说他们并不是在加拉太省出生的人。的确，“加拉太人”也许是唯一较为合适的称呼，可以涵盖所有加拉太省各教会的信徒。
我们可以举一现代的例子加以说明。俄国曾经统一乔治亚人、立陶宛人、乌克兰人以及其它种族的领地成立苏联。尽管这些民族仍然保持自己的民族风格，但有时他们被称为“俄国人”。
而且，小亚细亚南部的众教会是保罗亲自创立的教会，所以，若是认为保罗这一封信是写给他们的就有充分的理由。保罗在第一次宣教旅程中走访了加拉太省南部的一些主要城市如彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇。
不仅如此，保罗关于加拉太人对福音回应的记载和路加早期教会历史上这些城市的记载完全吻合（参徒13：1-14：28）。路加非常到位地总结了保罗的信息：“所以，弟兄们，你们当晓得，赦罪的道，是由耶稣基督传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13：38-39）后文中我们将看到不靠行律法、唯独因信基督称义正是保罗要敦促加拉太信徒不可忘记的真理。
因此不管收信的加拉太人是住在北部还是南部（南部的可能性更大），保罗写信的目的非常清楚。神学家维克托瑞纽斯（Marius Victorinus, ?-303）在第一本《加拉太书》的拉丁文解经著作中对保罗信息的总结堪称数一数二：“加拉太人正在偏离福音，因为他们试图在因信基督称义的福音上加上犹太主义（Judaism）……保罗为他们的偏离担忧，因此写了这封信……为了加拉太人可以持守唯独因信称义。”
有一些可能来自耶路撒冷的传统宗教分子正试图教导加拉太信徒所谓新的福音。这些人尾随保罗走遍整个小亚细亚地区。有人称他们为“犹太派”（Judaizers），因为他们要求外邦人遵守犹太的传统。他们教导外邦人成为基督徒之前必须先成为犹太人。简而言之，他们传讲的福音是基督加上摩西律法。
具体来说，犹太派让外邦信徒受割礼。《使徒行传》第15章总结了他们的神学思想，那里提到有“几个人”，很有可能就是制造加拉太地区信仰混乱的那几个人，他们从犹太来到安提阿，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”（徒15：1）。毫无疑问，这个说法尤其得那些曾是法利赛人后又成为基督徒之人的欢心（徒15：5）。教会向来不乏有回归律法倾向的法利赛人，他们总想在神的恩典上加上人的努力。
第四节 复活的基督
到底该从哪开始帮助基督徒重新发现恩典的福音呢？尤其是那些恢复的法利赛人？在接受真正的福音之前，人们首先得了解福音是什么。所以，福音本身正是谈论的起点。这就是为什么保罗致加拉太信徒的信要从福音本身开始谈起。保罗一开始就提到基督被钉十架的福音和复活的基督。福音是由基督被钉十架和基督复活升天这两个最重要的救赎事件组成的。
保罗传讲福音时，总是从事实讲起。他会简单重述耶稣在人类历史上为拯救他的百姓脱离罪恶所作的大工。保罗在给哥林多人的信中也用了这个方法：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：1，3-4）福音就是基督为我们的罪死，又复活了。
保罗给加拉太人的信采用了近似的策略，只不过这次他从基督的复活讲起：“耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（加1：1）。耶稣并不是普通人，尽管这不是保罗要强调的重点，这里其实暗含着道成肉身的教义。保罗把基督和父神上帝视为一体，神的呼召和基督的呼召等同。接着保罗谈到耶稣不同于必朽坏的人（“不是由于人也不是藉着人”），而是用了一个介词“藉着”（“through”）把耶稣和权能的神放在同等位置上（“乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”）。
当然，耶稣是人。保罗在后文中称基督为“女子所生”（加4：4）。但是拿撒勒人耶稣既有人性又有神性。他和父神同质，为永恒的合一。耶稣基督和父神没有“本质区别”。1路德写着说：“除了耶稣基督没有别的神……若我们要看神，就只能看这位道成肉身具有人性特质的耶稣。”2虽然耶稣是人，但他也是独一真神在肉身的显现。
这位耶稣既是神又是人，父神使他从死里复活。保罗为什么要从复活开始谈起呢？一直到第四节保罗才提到耶稣被钉十字架，显然保罗没有按时间顺序讲。
保罗这样的写信思路与他个人经历有关。想想保罗起初是怎样与基督相遇的吧。保罗没有在耶稣钉十字架的时候遇见他，而是与复活的主相遇，并蒙召成为基督徒进而领受使命成为使徒。当时，保罗正在去大马士革的路上，“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣’”（徒9：3-5）。所以当保罗在加拉太捍卫自己的使徒权柄和所传讲的福音真理时，他很自然地从基督并他的复活说起。
耶稣基督的复活是令人震惊的神迹。拿撒勒人耶稣的身体从罗马的十字架上被取下后放进一个犹太人的坟墓。直到第三天，神藉着无限权能使耶稣从死里复活。神不仅使耶稣活过来，而且用超自然的能力使耶稣有了一个荣耀不朽的身体。
保罗压根儿就没信过耶稣的复活直到他亲眼见到了复活的主耶稣。当然，除了保罗的记载，有关拿撒勒人耶稣复活的事实也被其它许多可靠的文献作为人类历史上发生的真事记载下来。无数的目击证人谈到复活的主基督。有好几周，无数男女、信徒、不信的人都见到了带着复活身体的主耶稣。他们有机会亲眼得见复活的主耶稣。他们和复活的主同行、交谈过。他们完全一致的见证表明他们的确曾和复活的主基督同在过。
第五节 被钉的基督
耶稣基督的复活是福音真理，但耶稣复活本身并不是福音。复活虽然证明神有权柄战胜死亡，但复活不能解决我们罪的问题。这就是为什么要引进耶稣被钉十架。保罗在《加拉太书》中谈到这一救赎事件为“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加1：4）。这节经文教导了关于基督被钉十架的四件很重要的事。
首先，这节经文表明十架上的甘心乐意。被钉十架是甘愿的自我牺牲，耶稣给了我们古往今来最珍贵的礼物，他“为我们的罪舍己”（加1：4），《圣经》也经常用“完全倾倒自己”（弗5：25；参提前2：6）和“为我们舍了自己”（多2：14）等，来描述耶稣被钉十架。没有人夺走基督的生命，他是情愿献出：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来；没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10：17-18）这也是《马太福音》记载的重点，里边用了不太寻常的一句“气就断了”（太27：50），来表达耶稣当时死的状况。
其次，这节经文也表明十架的目的。基督牺牲自己的性命乃是因为“我们的罪”（加1：4）。十架上有一笔神圣交易。我们本是被钉之人，因我们犯罪抵挡神欠下了无法还清的罪债，而基督替我们被钉十架。他成为我们的替罪羊，成为因我们的罪被献上的祭物。他集人类所有的罪于自己的肩膀，然后用自己的生命来偿还罪债。因此，基督被钉十架不单是崇高之死的典范，而是实实在在为了偿还人类的罪债。基督受死满足了神全然公义的要求，神便赦免我们这些罪人。
基督为我们的罪付上如此大的赎价，我们才知道人根本无法赎自己的罪。这赎价大到一个程度，只有耶稣基督，神独生爱子的宝血才有功效。我们的信心在于相信耶稣为我们每个人个体的罪而死。马丁·路德（Martin Luther）甚至想象自己如何在魔鬼面前宣告这样的信心：“魔鬼控告我们说：‘你是个罪人；因此你该下地狱，’我们回答说：‘因为你魔鬼说我们有罪，那我们就是义的可以得救。’魔鬼说：‘才不呢，你们一定会下地狱。’我说：‘不，我不会下地狱，因为基督是我的避难所，他已经为我的罪献出自己的生命。’”
第三，这节经文表明十架的功效。基督被钉十架是“要救我们脱离这罪恶的世代”（加1：4）。一想到十架我们通常首先会想到赎价。如上所述，基督为我们的罪献出自己的生命，同时也要救我们脱离这罪恶的世代。福音是救赎大工，好比让奴隶得自由，囚犯得释放。
谈到“罪恶的世代”，保罗是指“这个世界的思潮已经完全受到罪的玷污”。另一个解经家说保罗是指“人类生活的方方面面都已经被罪辖制来抵挡神”。
我们的世代是一个堕落腐化充满死亡气息的世代，被各样罪恶充斥，如战争、谋杀、压迫、奴役、乱伦、堕胎等等。
耶稣被钉十架为要拯救我们脱离所有的罪，不是某个罪，而是所有的罪，让我们成为全新的人。提摩太·乔治（Timothy George）写：“保罗讲到耶稣舍命不仅成就了我们个人的救赎，更是完成了天父上帝在更广泛的时空里的救赎计划。”我们虽然肉体仍然活在这罪恶的世代，但藉着十字架我们正在被拯救。将来的世代已经临到现在的世代。我们再也不需要像过去一样活在罪的权势之下，而是开始活出将来世代该有的生活样式以成就天父的旨意。
我们常常祷告神“救我们脱离凶恶”，像主祷文中说的一样（参太6：13），我们祈求神完成基督在十字架上开始的工作。所以，加拉太书是让灵魂得自由的书信，宣告耶稣已经死在十架上可以救我们脱离凶恶。莱特富特（J.B.Lightfoot）说救赎是“加拉太书的主旨，福音就是救赎，使人从捆锁中得释放”。
第四，这节经文还表明十架的由来。耶稣被钉十架乃是“照我们父神的旨意”（加1：4）。拿撒勒人耶稣的受难并不是一个突发的悲剧，不是历史上一次纯粹偶然的事件，而是神拯救罪人计划的一部分。使徒彼得认为那些亲手钉死基督的人也在神的计划中。他在著名的耶路撒冷讲章中说：“他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着不法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”（徒2：23）
保罗的看法和彼得一样，他告诉加拉太信徒十字架从创世以来就在神的计划中，表明神的爱，基督的爱。三位一体神之间没有冲突，不能误解成一位满有慈爱的儿子救我们逃脱一位忿怒父亲的手。恰恰相反，圣子甘心乐意为我们舍己正是遵行父的旨意。圣父并不是因为圣子为我们死了才爱我们，而是因为圣父爱我们圣子才会为我们死。十字架出于我们天父的心意。
第六节 荣耀归于神
耶稣的受死、复活、十字架和空坟墓构成福音的基要真理。福音就是耶稣基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代，三天之后，神又使他复活升入高天。
这些基要真理没有一个字提到人的行为，只是讲述神透过耶稣基督在人类历史中的作为。福音不是我们为神做了什么，而是神为我们做了什么。圣父上帝亲自制定救赎计划，圣子上帝遵行圣父的旨意甘心乐意舍己。圣父上帝又使基督从死里复活。圣父和圣子藉着十字架共同完成了救赎罪人的计划，透过使徒的教导向人类传讲救恩信息，又通过圣灵让基要真理撞击我们的心。
因此，所有的荣耀都归于神，正如保罗在结束《加拉太书》开场白时所说：“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。”（加1：5）如果救恩从始至终都是神的工作，那么一切的荣耀、尊贵都属于他直到永远。从字面来看，他的荣耀“存到万代”，永不消逝，不像现今罪恶的世界，转瞬即逝。
如果一切荣耀都归于神，那么福音于我们就是完全的恩典，这正是保罗要对加拉太信徒讲明的真理：“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。”（加1：3）这不是听起来敬虔的陈词滥调，而是神赐给罪人的白白礼物。恩典是神藉着耶稣基督的受死与复活将他的大爱赐给不配的罪人。而恩典正是那些归回过去的法利赛人需要的。我们总是被诱惑要忘记基督才是我们需要的一切。我们一旦忘记了，就需要重新找回福音中神白白的恩典。