斯文诺克｜4.2 上帝的话语的职事

上帝的话语，不仅其规模非凡，并且其职事超然而卓绝。 上帝话语作工之职事无与伦比，体现在几个方面。首先，上帝的话 语清洁。上帝所发的诫命律例典章就其公义而言，是人类所能构想 的 完美准则。上帝的诫命在任何事情当中要求全然的良善禁止一 切的罪恶。“这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良 善的。”（罗马书 7：12）诫命是至圣的因它出于上帝神圣的意旨 ；是公平的，因它呼应 高的理性；是良善的，因它对我们有益。 上帝的律例是圣洁的，将我们的职任与上帝链接；上帝的律例是公 平的，要求我们尊敬邻舍，信守承诺；也是良善的，要求我们善待 自己，对自我尽责。上帝的典章是圣洁的，因它是分别为圣献上而 侍奉上帝的；上帝的典章是公平的，因它即是自然法则的文字版； 是良善的，因它足以度量我们里面的善事。

上帝话语之洁净在于告 知我们所当行的；其公平在于告诫我们当禁止的；其良善在于这两 个方面的益处。这世上的法律有哪一个可堪与上帝的律法做比较呢 ？ 上帝的话语是炼净的，其中毫无瑕疵。它要求对万有之主 宰–上帝之主权的顺服，并与其合一。上帝的话语是全备的，其中 毫无缺欠（诗篇 19：7）。它要人做完全人，有清洁的心–这个人 灵魂中的每一种感官，身体的每一个部分都纯全没有玷污。它要求 人无论在什么时候，什么场景，无论在什么情势之下，在什么关系当中，无论在什么条件，什么场合，都手洁心清。（诗篇 119：2 ；彼得前书 1：1-16）照常理来说，人类无论如何也发明不了这样 的一套律法。这样的法律远超我们的想象；我们所行往往与之相悖 。（罗马书 8：7）除非上帝亲自向天使显明的，否则，就连天使 也不能揣摩其中一二。所有关于圣洁的含义就是完全顺服至高者的 旨意；因此，天使们必定是在发现至高神的旨意之后，才能明白何 为圣洁，何为不洁。

上帝话语的第二个特质在于教义当中的奥秘。上帝的话语 远超我们所能认知。“深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、 何其难测、他的踪迹何其难寻”（罗马书 11：33）。上帝话语的 深度，没有人能够量度。一个妇人不可能同时是母亲，又保持处 女之身。谁能想象千千万万的信徒可以同有一个身体，住在一位 元首里面（以弗所书 5：27-30；歌罗西书 2：19）；谁能明了三个 位格是同荣同尊同本质？谁能理解上帝披上了人的身体，本是万 有之源的主却从母腹中出生？谁能体会本是生命之粮的主会饥饿 口渴？本是安息之主的主会疲惫劳累，本是真正喜乐源头的主会 哀痛悲伤？谁能晓得千千万万的人因这一位的贫穷而成为富足， 因这一位的缺乏而被充满，因这一位的受辱而被高举；因这一位 的鞭伤而得医治，因这一位的苦痛而得释放，因他受了刑罚而得 赦免？谁能懂得无限的公义与无限的恩慈在十字架上握手相容成 为朋友？谁能设想深重的愤怒与 广大的恩典，巨大的恨与无极的 爱同时彰显在主耶稣的受死里面？我们怎能发明这样的奥秘呢？上帝话语无限大能的第三个方面是预言的真确。我们不可能在事 发之前预告界于自然因果之外的事件–但是上帝能够，并且上帝 一旦发出预言，事情必定照样成就，上帝的预言未曾失败过。上 帝预言了居鲁士的出生，是在事情发生的一百年前（以赛亚书 44 ：28），上帝预言了约西亚王的出生，是在事件发生的两百年前 （列王记上 13：2）；上帝还预言了外邦人的归信，是在这事发生 的两千年以前（创世记 9：27；以赛亚书 49：6）上帝预告了主耶 稣的降生，在主耶稣来到这个世界的将近四千年前，上帝已经发 出这预言（创世记 3：15）。上帝在预言主耶稣的来临时，提供了 许多细节：给出了主耶稣藉以降临的支派（犹大支派）和家族（ 大卫王），说到了童女怀孕生子，又提及了主耶稣降生的地点（ 伯利恒）和逃亡期间的暂居之地（埃及）。上帝预先说过主耶稣 将被唾骂，受羞辱，遇到试探，遭受背叛，被抓捕，遭弃绝，被 枪刺，被埋葬。上帝还揭示一个极大的奥秘，那就是主将复活， 欢欢喜喜收割他一切所有的，并且喜乐得以满足。

有人或天使能够预言这样的事吗？上帝向所有的假神发出 挑战，“要说明后来的事、好叫我们知道你们是神”（以赛亚书 41：23）。预言未来之事是神性的特权，上帝应许说，谁能做到 就将拥有至高至圣的主权。预知的能力是上帝王冠之上 耀眼的一 颗宝石，任何别神都不能共享： “主说、早先的事我从古时说明 、已经出了我的口、也是我所指示的、我忽然行作、事便成就。 …… 所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的 偶像所命定的。”（以赛亚书 48：3，5）唯有上帝能够预知并且 预告要发生的一切事。“这话是从创世以来、显明这事的主说的 。”（使徒行传 15：18）上帝站在永远长存的圣山之上，按照他 意旨所造的一切都在他的眼前。

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