曼顿｜8.1 实用指引：第一部分

现在，我要给你们一些规则，可以指引你们去履行这 项基督徒生命中的重大之工。第一，默想的目标必须是 应用： “这理，我们已经考察，本是如此。 你须要听，要知道是与自己有益。”（伯 5:27） 我们默想的目的，是促进自己灵魂的益处。我们与别 人说话，是为求他们的益处；但默想的目的，则是为求 我们自己的益处。我们读神的话时，是把弓拉开；当我 们把《圣经》真理应用到自己身上时，就是把箭射出去； 当我们借着反省，把这些真理运用于自己的内心时，就 是正中靶心。

我所说的反省，包括省察。我们要问自己：你现在如 何？你的光景怎样？你属灵的情形又如何？使徒保罗 讲明称义的教义之后，就把这真理实际应用在自己心里： “既是这样，还有什么说的呢”（罗 8:31）？换句话说， 这真理与我有什么关系呢？

我所说的反省，也包括命令自己。我们要吩咐自己， 以更大的谨慎来事奉神。默想之后，我们应当得出一个 实际的结论。例如，大卫默想神如何在护理中惩治恶人 之后，便宣告说：“但我亲近神是与我有益”（诗 73:28）。 当他默想神的怜悯时，他就命令自己的心称颂神： “耶和华的作为， 在他所治理的各处， 都要称颂耶和华。 我的心哪，你要称颂耶和华！“（诗 103:22） 当他默想神的大能时，他说： “愿罪人从世上消灭！ 愿恶人归于无有！ 我的心哪，要称颂耶和华！ 你们要赞美耶和华！”（诗 104:35） 第二，当我们默想时，不可越过神的启示，去探究那 些神未曾告诉我们的事。我们的思想必须始终受神话语 的约束。狂热之人最容易滥用默想，他因属肉体的心思 而飞得太高，擅自闯入那些与自己无关的事（西 2:18）。 大卫说： “耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大， 重大和测不透的事， 我也不敢行。”（诗 131:1） 在属灵操练中，我们要把思想限制在神启示的范围之 内。“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人 信心的大小，看得合乎中道”（罗 12:3）。愚妄的争辩 只会滋养好奇心，不会产生敬虔。那些飞得太高的人， 还未到终局，往往已经跌得很惨。

第三，当我们默想神时，必须存极大的谨慎和敬畏。 面对神的完全，我们应当更多存敬拜之心，而不是存放 肆探问之心。有人争论，究竟默想神的本体是否合宜。 若是照祂在属性中的启示来默想，那是极有益处、也极 有安慰的。“愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢 喜”（诗 104:34）。我们固然应当尽可能对神的威严和 大能形成宏大的思想，但不可过于好奇地窥探祂的本性， 免得反被祂的荣耀压倒。三位一体的奥秘，乃是信的对 象，不是争辩的题目。神是“独一不死，住在人不能靠 近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的；要将尊贵 和永远的权能都归给他。阿们！”（提前 6:16）。

“他以黑暗为藏身之处， 以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。”（诗 18:11） 说神住在光中，是为显明祂的威严；又说祂成住在幽暗 中，是为显明祂的不可测度。因此，不要叫自己陷入网 罗，硬要深究那些奥秘，以为这样就能提升自己的属灵 热心。因为完全认识这些事，是我们在天上的分，不是 在地上的分。

第四，当我们默想寻常之事时，必须始终存着属灵的 目的。神赐给我们心思，并不是只叫我们用在地上的事 上，而是要借着这些事情达到属灵的目的。“神造万物， 各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传 3:11）。这句话的意思是：神赐给人天然的亮光，使人 能够思想祂手中的作为。人的心思极容易流于虚浮和平 庸，正因如此，我们更需要谨慎和警醒。 “我观看你指头所造的天， 并你所陈设的月亮星宿， 便说：人算什么，你竟顾念他！ 世人算什么，你竟眷顾他！” （诗 8:3–4） 自然界是一所教导我们认识信仰的学校。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗 19:1）。哲学家研 究受造之物，是要找出它们自然的原因；我们研究它们， 却是要找出敬拜的理由。

第五，我们必须谨慎，不可为自己的灵魂设下网罗。 有些罪是会传染的，像火落在禾秸上一样；我们一思想 它们，就可能被感染、受试探。有些念头会生出一种隐 秘的快感，这快感可能像闪电一样穿过我们，使整个人 都燃烧起来。 “她因追念幼年的日子， 那时在埃及地行邪淫， 就增添了她的淫行。”（结 23:19） 先知虽然说的是属灵的淫乱，但其中显然影射了外在 的淫乱。他描写一个不贞洁的妇人，借着追想自己可憎 的私欲，重新点燃淫乱之火。有些试探，一旦思想就必 犯罪。例如，一个原本无害的念头，很快就可能堕落成 污秽的一瞥。正因如此，使徒保罗警告我们，有些罪甚 至连提都不可提（弗 5:3）。

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