曼顿｜25.1 罪的后果

另一个证明罪之邪恶的论证，来自罪的后果。“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事”（耶 2:19）。哪里没有罪的悲惨后果呢？让我们来看看罪的历史，起初罪进入世界。

我们最先听见的罪，是天使的堕落。他们原是宇宙中最高贵的，是天庭中的臣子。他们一犯罪，就成了鬼魔，被扔进黑暗的坑中。倘若我们看见，在一日之内处死了一万位王子，必会惊讶其原因；然而这个类比还不足以完全表达出实际的情况。若一桩罪就使这些天使坠落，那么我们这些有千万桩罪的人，将要如何呢？若神因一桩罪就把天使逐出天堂，那么我们这些不过是尘土的人，将要如何呢？倘若我们听见一滴毒液使整片甘甜的海洋都变苦，必会惊讶它的作用。诚然，一个犯罪的念头，就使天使原本浩瀚的荣美都变苦了。

接下来，我们听见的罪是人的堕落。亚当不过尝了禁果，他所有的后裔就都中了毒。早晨，他还是神宠爱的人；晚上，就成了魔鬼的奴仆。这不仅毁坏了全人类，也损害了整个受造界。所有受造之物都在罪下叹息（罗 8:20–21）。当神观看祂的受造物时，祂看见一切都甚好。但当所罗门观看神的作为时，他看见的却尽是虚空。为什么呢？因为罪介入其中，使受造物不仅成为神大能的纪念碑，也成为人悖逆的纪念碑。

下一个罪的例子，也极其可怕，发生在洪水以前的旧世界。除八个人以外，全人类都被洪水吞没。接下来，我们听见的罪是所多玛和蛾摩拉的事。他们的罪的影响如此邪恶，以致神从天上降下地狱般的火（创 19:24）。我们可以从所多玛一路追踪罪的历史，直到锡安。谁能读《耶利米哀歌》——那记述耶路撒冷悲伤的书——而眼中无泪呢？

我们还可以更进一步，察看罪在神儿子身上的后果。神爱祂的儿子：那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。（箴 8:30）看看罪使祂变成什么样子了！进入园中，看祂在那里痛苦挣扎；走到各各他，看祂悬挂在十字架上。当神的儿子哀诉自己无法真正享受神的安慰时，当公义的日头也哀诉神的安慰被遮蔽、被暂时收回时，这实在可怕！祂的人性因憎恨自己将要承受的痛苦，便退缩起来。“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太 26:39）。若不是耶稣基督承受了这一击，我们将会怎样呢？我们也必须察看普遍的经验。倘若世上所有坟墓都堆成一堆，所有死人之骨都堆叠起来，我们可以说，是罪杀死了这一切。所有疾病、瘟疫、战争、饥荒、骚乱和地震，都不过是罪生出的产物。罪使房屋荒凉，使国度衰败，使城邑毁灭。我们还可以想想自己，想想罪在你身上造成的后果— —就是良心中的恐惧：你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。（诗 88:16–17）这是何等悲惨的事！无论他走到哪里，都与地狱同行。他躺在床上时，地狱与他同卧；他在田野或园中行走时，地狱与他同行；他办理事务时，地狱也与他同去。罪就是自己的刽子手。起初与我们相遇时，它也许微笑相迎；但随后，便以恐惧和绝望鞭打我们的灵魂。

人在临终时，罪加增人的恐惧。“死的毒钩就是罪” （《林前 15:56）。当我们快要死去，知道自己必须交账时，罪就使灵魂充满恐惧、羞耻和愤怒。有些恶人死时毫不在意，他们就像一个人在黑暗中跃过无底深渊，却浑然不知。恶人好像一棵长在河岸边的树，他就在地狱的边缘，死时便坠入其中。当他们来到死亡面前时，罪要控告，良心要作证，律法要定罪，魔鬼要侮辱。天堂要向他们关闭，地狱要张开大口。身体要咒诅灵魂，说它是可怜的向导；灵魂也要咒诅身体，说它是邪恶的工具。这两个相亲相爱的朋友——身体与灵魂——竟以咒诅分离，实在可悲。它们将来只会在痛苦中相见。敬虔人死时，是与自己的身体好好告别。他手中握着恩典之约，下到坟墓里。但恶人却惧怕死亡，他的身体与灵魂必须分离，将来在火焰中重逢。

这一切与死后随之而来的永恒境况相比，都算不得什么。请思想失丧与痛苦，二者都显明罪的邪恶。第一，想想失丧。你因犯罪，为了一点微不足道之物而失去神和天堂；为了一点地上的快乐，你把永恒的喜乐推开。当你看见神的圣徒站在基督右边，而你却被差到自己的地方去时，忧伤就要拥抱你。你的心要转而攻击你，责备你的愚妄。那时，你就会知道罪是什么。第二，想想痛苦。良善的神，本是温柔与甘美，却要定祂的受造物受永远的痛苦。虽然受造物在这痛苦中哀号，祂却不减轻、也不除去这痛苦。罪中必有极大的邪恶，竟使神收起怜悯的手。为了一点短暂的今世快乐，你竟冒着承受永恒痛苦的危险。我们连牙痛都忍受不了，又怎能忍受永刑的痛苦呢？“落在永生神的手里，真是可怕的！” （来 10:31）。只要神仍是神，地狱就仍是地狱。绝不可能有任何盼望，以为神有一天会被毁灭，或那些痛苦与刑罚会停止。神永远活着，要赏赐敬虔人，也要惩罚恶人。

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