欧文｜5.6在这种特别的悔改状态中，当尽哪些本分？(5)

第四项要求：以合宜的外在行动对付罪

属于这种悔改状态的第四个要求，是要采取合宜的外在行动来对付罪，例如节制，目的是要真实地治死肉体。我所说的治死，并不是指伤害身体，以致妨碍去履行更大的 责任。在这一点上，有些人曾犯下严重错误；照常见情形看， 多数人都走向了极端。譬如，那些仍留在教皇体系中的人， 自罗马教会背离《圣经》的权威之初，便持守一种看法，认 为悔罪状态必需要治死肉体。然而，他们误解了这种治死的 性质，于是多半在实践中犯了错误，也就是保罗预言那假冒 为善的背道时所称的“鬼魔的道理”（提前 4:1–3）。他们 治死肉体的方法是守独身（即起誓不结婚，但婚姻乃是神设 立的制度），并且假借极高圣洁之名，以各样律例强制禁止 人吃肉；他们又加上修会服饰、禁食、苦修、粗布衣服，以 及无数类似的苦修行为。然而，这种假冒为善的空洞，早已 被人看穿。另一方面，多数人却落入了另一个相反的极端。 人们通常觉得，自己拥有完全的自由享受自然之物；甚至认 为自己可以自由地、合法地使用万物，而事实上，这个时候 他们最需要属神的忧愁与直接悔改。这种错误与前一种错误 同样危险，主耶稣基督在《路加福音》21:34–36 中吩咐我们当谨慎防备。 因此，我们讨论的悔改状态需要：借着约束口腹之欲， 拒绝属世喜乐的引诱，带着沉重而忧伤的步履生活，表明一 种谦卑、悲痛的属灵心态。在锡安哀哭的人，不当以自己的 身份与境遇为耻，反倒当以合宜的外在表现承认自己的境况； 不该像修士那样，用夸张的修会袍和举止，来表达内在的悲 痛；也不该像我们当中某些人那样，用戏剧化的言辞和粗鄙 的行为，来表达悲痛；而是用自然得体的方式，来表达我们 讨论的内在心态。 第五项要求：独处时刻坚定的警醒

第五项要求，无论白天还是夜晚，在独处时都要坚决 保持警醒，随时准备在试探初起之时就与之争战，免得我们 的灵魂遭到突袭。5 操练这一恩典的目的，是持续地保守并 维持灵魂处在谦卑、痛悔的心态之中；若失去了这一心态， 那么那一段时间设定的属灵目标就失去了意义。因此，信心 使心思警醒两件事，就是使我们失去这种心态的时机以及途 径。

1．和任何其他时段相比，无论白昼或黑夜，必须更谨慎地守护自己的独处与静修时光。因为正是在这些时刻，我 们看见自己的本相——这既可能是生命中最好的时光，也可 能是最坏的时光，我们心中的支配力量会显露出来。因此， 《圣经》描述“那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮， 因手有能力，就行出来了”（弥 2:1）。夜间的独处，使他 们得以思考、筹划并乐在其中——这些正是他们想在白日做 出的罪行。然而，属灵之人此时的工作却是寻求基督（歌 3:1），《诗篇》作者多次强调，应该如此默想神。因此， 谦卑的灵魂在此时会特别警觉，防止那些窥伺心思的虚妄念 头将自己掳去，致使自己失去属灵状态，哪怕很短时间也不 行。实际上，这些正是谦卑之心用来寻求成圣的时刻；在这 时，它集中精力思考一切关于罪与恩典的内容，使心灵受到 触动、变得谦卑。

2．试探可能使我们失去这谦卑的状态。它要么突然袭 击，要么持续诱惑，努力霸占人的心思。凡凭信心尽警醒之 责的灵魂，总明白试探的诡诈和暴烈；它知道，一旦试探侵 入并缠绕心灵，即便只是片刻的时间，也足以赶走或毁损那 谦卑、痛悔、破碎的心态。任何稍有属灵智慧的人都清楚， 自己在哪些方面最易受试探。信心促使灵魂持续警醒，守护 这些破口，一见试探苗头，便立刻奋起抵抗，因为此时试探 最弱，也最易制服。灵魂绝不会让试探争取时间、扩展势力或积蓄力量。正因如此，得以保持谦卑状态，从而常常从这 “吞噬者”的口中逃脱出来。

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