欧文｜5.5 在这种特别的悔改状态中，当尽哪些本分？(4)

第三项要求：为罪而有属神的忧愁

想起罪之后，随之而来的是属神的忧愁，这种忧愁正是悔改的生命与灵魂。使徒保罗在《哥林多后书》7:9–11中清楚教导了这一点。3 这段经文涵盖了《圣经》中一切关于伤痛的心、痛悔的灵的教导，这种内在状态可以表现为叹息、眼泪、哀哭，甚至以泪水湿透床榻。大卫正是如此，他的例子在经上屡次出现，多到我们无需再举别的例证。我不打算作笼统的论述，只说明两点：属神忧愁的对象是什么；以及它的构成要素——也就是，信心如何在灵魂中产生这种忧愁。

一，属神忧愁关涉的对象有两个：过去的罪，以及每日的软弱。它面对过去的罪，是因为这些罪本身的性质，或者因为其恶劣情节在良心中留下了最深的印象。的确，它通常会回想起一切能记起的、已知的旧罪；但在人的一生中，总有一些罪，因各种各样的原因，给人造成的创伤最深、感受最切，这些罪就成了属神忧愁的特殊对象。大卫便是如此：在他一生的经历中，自从那次大大的跌倒之后，他始终为那项罪哀叹；他也同样为自己年轻时的其他罪忧伤。每个人几乎都有类似的经历——某些事不断地刺痛他们，合情合理地引发他们终身的属神忧愁。除此之外，属神的忧愁也涉及每日的软弱，包括我们在心思或行为上的失败与疏忽；即便是最好的信徒，也不能幸免于难。对一位在这项责任与悔改之路上操练的蒙恩之人来说，这些原因都会造成持续的忧伤与哀恸。

二，属神的忧愁的构成要素：自我审判、谦卑、不安、哀恸，以及动机。自我审判是一切属神忧愁的根基与泉源，并由此引向悔改。保罗说，这能免去神的审判（林前 11:31）。灵魂不断就前面所提到的诸罪审判自己，天天向自己宣判。这必定伴随着痛苦与忧伤，因为尽管灵魂知道这是必要的责任，也因此认可、悦纳这样的操练，但这样的自省就如同患难一般，无法令人喜乐，只能带来忧伤。

自省必然带来持续的谦卑。凡审判自己的人，便知道自己内在真实的心态与光景，因此就不会产生骄傲和自我满足。哪里有自我审判，哪里就不会有骄傲和自满的立足之地。神应许说要悦纳这样的心态，《圣经》也显明，谦卑的人会蒙神特别地眷顾——祂看顾伤痛的心和痛悔的灵。任何别的根基都生发不出这样的谦卑。无论人多么勤奋地从任何论证或思想出发，若不先奠基于持续的自我审判，都无法使自己进入那种蒙神喜悦的谦卑光景中。人或许可以摆出谦卑的样式或姿态，却并不是真谦卑；纵然人的面容或举止看似谦卑，只要不是真谦卑，骄傲便登上宝座，占据其心。

在属神的忧愁中，确实存在内心的困扰与不安，因为忧愁本就是一种令人痛苦的情感，与人渴望保持的内在平静刚好相反。然而，这种困扰与属灵的平安和更新并不冲突，因为它是信心的结果，而信心绝不会产生任何抵触与神和好之平安的东西，也不会产生挑战这种平安的东西。但这种不安却与其他各样的安慰相冲突，这是属世之物无法医治的困扰。诗人无论在何种处境中，都会为罪忧伤，并把内心的困扰向神倾诉。有时，如《诗篇》八十八篇所示，这种忧伤高涨到极其可怕的地步，以至于他将自己比作死人；有时，这种不安压倒灵魂，却又借着在耶和华面前倾心吐意而得着缓解（诗 102:1）。

这种内在的困扰、哀恸与痛悔，在合宜的时候，必然会借着外在的记号表现出来，如叹息、眼泪，以及忧伤的诉说（诗 31:10）。大卫屡次提到自己的眼泪；彼得回想自己的罪时，就痛哭流泪（路 22:62）；马利亚用眼泪洗基督的脚，我们也当如此。一个满有忧愁的灵魂，必然会溢流出来，用这些外在的记号表达其内在光景。我指的不是那些如今到处可见、自以为健全、总是快乐的认信之人；凡信心引导进入这种忧伤操练的人，都会充分地显现出这些外在的记号。我担心，人会提出太多借口，说人原本的性情和气质刚硬，无法被这些事触动。其实，神使人的心柔软，属神的忧愁不仅偶尔来访，乃是居住在他心中，那么他便会一直拥有这样的忧愁了；真实的属灵忧愁即使在一种表现上不明显，也会在另一种合宜的表现中显露出来。至于眼泪多或少，情况或许各异，但可以肯定的是，为罪而发出的叹息与呻吟，并不违背人的本性，只是违背那人性中根深蒂固的罪。

最后，这属神的忧愁必会持续推动心思，迈向一切悔改的责任、行为或果子。属神的忧愁绝不会空洞无果，也不是冷淡的情绪；既然它既是恩典、又是责任，就必激发灵魂去操练一切恩典，并履行一切本分。使徒保罗在《哥林多后书》7:11 已充分说明这一点。因此，信心带来的悔改状态要求有属神的忧愁。事实上，若这种忧愁是持续而有功效的，它就是得救信心最清楚的证据。为罪哀恸的人是有福的（太 5:4）。我几乎可以断定，这一证据胜过其他一切证据；因为若没有属神的忧愁，便根本谈不上其他任何证据。若一个人完全缺乏属神忧愁，连最基本、可辨认的程度上也没有，那么他就不能凭空安慰自己，说自己的属灵光景良好。

@RTF