欧文｜3.2 这种认同的对象

神要求的圣洁与顺服，并不在于承担某一项具体的职 责本身，而在于我们整体的本性和行为应完全符合神的旨意。 《圣经》之所以用多种方式来描述这一点，是因为其中并存 着多种多样的恩典性作为。关于它的性质，我们在别处已经 较为详尽地论述过，这里只提及几项主要的考量。

一、首先当考虑的是这种圣洁的根基，或其原因。这 个原因就是：我们的心志改换一新，穿上了神的形像（弗4:24）。换言之，就是我们整个人的灵魂，在一切机能与能 力上，被改变成神的样式，使我们成为新造的人——是在基 督耶稣里造成的，为要叫我们行善（林后 5:17；弗 2:10）。 藉此，我们在本性上、在样式上，得以在“灵与魂与身子” 中全然成圣（帖前 5:23）。这就是神全部的律法写在我们心 里，并转化为律法体现出的神的圣洁形像。除了基督的宝血 和祂的义之外，这正是信徒灵魂得着平安、安息与喜乐的主 要源头。信徒的喜乐与满足，在于发现自己重新归回到与神 相似、与神相合的状态，这一点我们稍后还会进一步说明。 若人在这方面没有任何蒙恩典的感觉与经历，灵魂中就只剩 下紊乱与混沌了；唯有在灵里真实感受到神形像的更新，才 能使灵魂得着甘甜的安宁、自我满足，并因自身的状态而喜 乐。

二、其次，我们可以从心思与情感中的恒久原则来考 量这种圣洁。由于它与基督有着密切的关系，与祂联合，并 且从祂而来，因此有时甚至可以称这一原则为基督自己。故 此，我们虽然活着，却不是我们自己活着，乃是基督在我们 里面活着（加 2:20）。主耶稣说：“离了我，你们就不能作 什么”（约翰 15:5）；祂就是我们的生命（西 3:4）。这是 一个恒久的属灵生命、光照、爱与能力的原则，运行在整个 灵魂、心思的一切机能中，使人能够立志归向神，在一切属灵本分上为祂而活。正是在这个意义上，圣灵在信徒里面成 为“涌到永生的活水泉源”（约 4:14）。这一原则，就是从 圣灵生出的灵，就是神的性情；藉着神的应许，我们得以有 分于这性情。它是得胜的信心与爱的原则，随之带来履行圣 洁顺服所需的一切恩典——无论是顺服的内容，还是顺服的 方式。它使灵魂在喜乐与甘甜中，得以行出属神生命的一切 行为。

这就是这种圣洁的本质。然而，在某些真信徒身上， 至少在一段时间内，这种圣洁可能显得极其微弱；但凡是真 正的信徒，都在某种程度上拥有属灵的顺服原则，真实地分 享并体现了前面所论述的那种圣洁本质。只要信徒留意遵守 这一原则，它就会显出能力，使灵魂在恩典中更新，得着满 足。大部分人都或多或少拥有这些标记，可以说：“从前我 是瞎眼的，如今能看见了，只是我不知道眼睛是怎样开的； 从前我是死的，如今我里面有新的生命，渴慕恩典，饥渴慕 义，只是我不知道自己是如何得着生命的。”

三、我们也可以从心态、内在取向以及实际发动的属 灵活动来考量这种圣洁，因为最初罪的活动被称为“恶欲就 在我们肢体中发动”（罗 7:5）。同理，属灵生命也有其最 初的发动。表现在信徒心中产生愿意顺服的意念与行动，这 是内在圣洁原则运行的结果；这个圣洁原则带来一种恒常、不变的心态，愿意承担一切敬虔生活的责任。这是一种新的 本性，必然具有与之相称的内在取向与行动。这新的属灵心 态体现为：恒常喜爱合乎神旨意的善，以爱紧紧依附神的旨 意，并做好准备、坚定地顺服每一项具体的职责。大卫在 《诗篇》一百一十九篇通篇都描绘了这种情形；以赛亚也预 言，福音之恩能有效地改变领受之人的本性（赛 11:6–8）。 尽管内住的罪和试探可能削弱、抵挡、中断这种属灵 本性的运行，但信徒通常都能在自己里面发现这种属灵本性。 我们需要在各样恩典与具体处境中不断激发、运用这种本性； 一旦忽略这种操练，这属灵本性就会受损；然而，它仍会在 信徒里面运行，当信徒忽视、不顺从、不操练这种属灵本性 时，人就会持续地感到不满足。若信徒在心思与意志中不认 同圣洁与敬虔，他的心就绝不会平安。诗人说：“爱你律法 的人有大平安，什么都不能使他们绊脚”（诗 119:165）。 信徒的灵魂正是由此得着诸多喜乐。

四、这种圣洁也可以从构成我们完全顺服的各样行为、 责任与工作来加以考量，既包括内在的，也包括外在的。信 徒既已脱离罪（按前文所论），如今作了神的仆人，便在其 中结出“成圣的果子”，“那结局就是永生”（罗 6:22）。 这一点我不再赘述。这圣洁的特征是真诚地对待所有事情， 全面地顺服所有责任。保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:3 说：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”又当追求“圣洁，非圣 洁没有人能见主”（来 12:14）。我们也当认同“神那善良、 纯全、可喜悦的旨意”（罗 12:2）。

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