欧文｜2.1 选择相信、认同

选择相信、认同， 神单单借着基督的工作拯救罪人

得救信心的最基本行为，就是选择相信并认同神借着耶稣基 督的中保拯救罪人的方式，只单单倚靠耶稣，同时弃绝一切 其他所谓的救赎方法与途径。我的解释和证明如下。 得救之信心，就是信“神为他儿子作的见证”（约壹 5:10）。 “这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿 子里面”（约壹 5:11）。这是神赐下的见证，祂亲自见证这 伟大而神圣的真理——就是祂已经为信的人白白预备了永生， 祂为他们预备了救恩之路。凡神所预备的，因其必然赐下， 所以就说是“赐给”。

因此，神在创世以前就在基督耶稣里 应许并赐恩给选民（提后 1:9；多 1:2），这恩典乃是在祂儿 子耶稣基督的中保之中、并且借着耶稣基督的中保赐给选民 的，这就是神赐人永生的唯一途径。 因此，恩典完全在基督耶稣里：通过祂、并且从祂那里 得到恩典。我们是永远得救还是永远灭亡，全然取决于我们 是否认同这一见证——是赞同并颂赞这救赎罪人的道路，还 是拒绝这条道路。这也恰恰是合理的：因为，当我们领受神 的见证时，“就印上印，证明神是真实的”（约 3:33）。如此一来，我们便将祂真理的荣耀归给祂，并在此将祂一切圣 洁的属性归给祂。这是我们在今世所能尽的最尊贵的本分。 若我们拒绝这见证，就使神成为说谎的（约壹 5:10），这几 乎等同于完全否认祂的存在。

我们应留意，在宣告这见证时是多么的庄严。“在天 上作见证的有三：父、道、与圣灵；这三位原为一”（约壹 5:7）。三一真神，在同一神性的合一中，各自按照自己的 位格行事，在救赎中完成不同的工作，共同作出这一见证。 福音宣告这些神圣的作为，又加上一个见证，将圣三一至高 的见证直接应用在信徒的心里。这就是恩典与一切圣礼的见 证——“在地上作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血； 这三样也都归于一”（约壹 5:8）。这些虽与父、子、圣灵 在本质上不同，却在见证上同归一致。它们藉着在信徒心里 的功效，使人确信这真理。生命与死亡在此见证中庄严而荣 耀地摆在我们面前：接受这见证，就是信心的工作，使我们 得着永生。唯有在此意义上，神与人之间才能够和好；否则， 人必永远灭亡。

因此，值得称颂的救主如此说：“认识你独一的真神， 并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约 17:3）。 认识父为独一真神，认识祂差遣了耶稣基督成为拯救罪人的 唯一道路，认识耶稣基督乃是为此目的、受父差遣而来——这便是我们的恩典与本分，使我们有权承受永生，并使我们 实际享有永生。

进一步说明得救信心的本质

需要更加仔细地解释这些事。 一、罪人如何得救，是区分各种宗教的最根本问题。 宗教之间其他的差异，则是因人对于救恩的不同理解造成的。 人真正开始关心宗教时，首先面对的问题就是：罪人怎样才 可以得救？我们该怎么办？我们该怎样做才能得救？人怎样 才能蒙神接纳？（参《使徒行传》2:37；16:30；《弥迦书》 6:6–8。） 良心一旦提出这个问题，那么不得到答案就不会罢休。 先知说：“我要观看…我可用什么话向他诉冤”（哈 2:1）。 人有充分理由认真寻找这个问题的正确答案；若得不到答案， 便必永远灭亡。若人在今生不能回答自己，那么将来如何回 答神呢？因此，若不能随时握有这个问题的准确答案，就无 人能盼望永恒的福乐。 人如何回答这个问题，取决于两个神圣之约——行为 之约或恩典之约——对他们心灵的影响。从绝对意义上讲， 这两个约彼此不相容，故此对这个问题的回答也是完全相反 的，正如使徒保罗在《罗马书》10:5–9 所说。一者说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。这是你得救的唯 一方法。”另一者完全弃绝此答案，把全部信心放在基督耶 稣里。因此，人给自己的答案有极大差别，因为人的良心只 会说、也只会听那与自己所属之约一致的话。这些分歧唯有 借着基督的血才能得以和合（罗 8:3）。多数蒙光照的罪人 似乎仍坚守行为之约的见证，因此永远灭亡。惟有“藉着耶 稣基督复活……在神面前有无亏的良心”才能救我们（彼前 3:21）。

二、神拯救罪人的方法，源自于祂无限的智慧，这一 方法有能力、有果效地成就祂的目的。因此，人要么接受， 要么拒绝。仅仅同意这个概念是不够的，我们还必须看见这 个方法当中神的智慧与能力，才能放心地把自己交托给它。 有些人看到神的拯救方法，认定它为神的大能和智慧；另一 些人则拒绝它，视为愚拙、软弱，不值得信靠。这种区别造 成了人与人之间永恒的区分。保罗在《哥林多前书》1:18– 24 描述了这种差异。奇妙的是：同样的真理，以同样方式、 同样手段，同时呈现在不同的人面前——这些人处境相同， 同样切切关心此事，但接受的方式却完全不同。有些人领受 真理、接受它、赞同它，并把自己的生命与得救托付给它； 另一些人则轻视它、拒绝它、认为它无足轻重，也不把自己 托付于它。对前者，它是神的智慧，神的能力；对后者，它是软弱和愚拙。答案必然是二者之一——没有中间立场。如 果它不是唯一的道路，就不是好的道路；如果这条道路不是 最好的道路，或者如果还存在别的道路，那么它就不是一条 安全的道路，因为这条道路与其他一切道路在本质上永远不 相容。它若不是神的智慧，就是彻底的愚昧。唯有永恒主权 的恩典，才能在蒙受福音的人之间作出区分。唯有实际恩典 的大能，才能医治人的不信——这种不信使人的心思蒙蔽， 只把神拯救罪人的道路看作愚拙和软弱。大多数曾听过福音、 知道神救赎方法的人，至今仍然被这不信影响。他们不认为 这救法显出无穷的智慧，也不认为它有拯救的大能。有些人 任凭自己的情欲，漠视福音；还有人应验了先知的话：“你 们这些轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡”（徒 13:41，引 自《哈巴谷书》1:5）。有些人受黑暗与无知的辖制，他们 不明白福音的奥秘：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光” （约 1:5）。撒但是这世界的神，牠弄瞎了一些人的心，使 他们充满偏见，迷恋现世，而基督是神的形像，基督荣耀福 音的光照不进这些人心里。有些人把福音与自己的行为、处 事方式和责任搀杂在一起，那些是属于行为之约的事，永远 无法与神的救赎道路调和（罗 10:3–4）。不信就是这样永 远毁灭了人的灵魂，他们不能、也不愿意认同福音中提出的 神的救法。他们看不出这是无穷智慧和能力的作为，故此不能放心地把自己交托给它，也不能拒绝一切自称能带来救恩 的途径。明白了这一点，有助于我们认识救恩信心的性质与 运作方式。

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