里弗斯｜1.3 坐在二基路伯上的，求你发出光来

道就是神，这个事实蕴意非凡，表明了神的可悦可亲。因为这位神不仅仅是 碰巧 说话而已(任何老上帝都能做到)，而是这位神的 本性 就是有道可传、有话可说。道就 是神，神不可能无话可说。因此，这位神一定会交流、扩展、向外交往。既然神不可能离 开道而存在，他就不可能隐遁。因为这位道自永恒就发出，启明一位丰盛而满溢的上帝。 这位神因为太过丰盛有余，所以满溢而出，他是一位荣耀的恩典之神。

批评家(『遗憾地说，这样的人确实存在』)说:「等等，这果真有什么颠覆性 吗?拿阿拉举例，他不也说话吗，就是古兰经啊?」但差别是何其大!阿拉有 一本书— —但他可以离开它而存在。这完全不意味着他与耶稣的神具有相似本性。阿拉的书告诉我 们，阿拉想从我们得到什么，它告诉我们关于阿拉的事，以及他宣称自己具有的性情。但 当我们说耶稣是神的道时，却完全不是这个意思。古兰经 关于 神，耶稣 就是 神。耶稣 这位道，并非仅仅为我们揭开一些真理、原则或思想体系，而是如光从光源发现，将上帝 自己带给我们。在他里面，我们可以直接遇见神。差异显而易见:道就是神，启明了一位 本身有恩典的神。他不仅仅是传给我们一些 关于 神的信息，在他里面，神乐意与我们相 见、与我们同在。

「这是我的爱子!」

耶稣不仅是神永生的道，也是神永生的儿子，这亦有非凡意义。「道」是一个称 号，指向他与神为一，他就是神。「儿子」则带出了另一个甜蜜的真理，即他与神有着真 实的 关系。

实际上，用「关系」来形容还算太温和:父对子的爱，是一种独特而强烈的爱。他 自创世以先就爱子(约翰福音 17:24)，喜悦让全世界听到:「这是我的爱子，我所喜 悦的」(马太福音 3:17)。子是他所爱的那一位(以弗所书 1:6)，是「我所扶持， 所拣选，心里所喜悦的」(以赛亚书 42:1)，父渴望荣耀子。如此，父所做的一切都是 为了子，圣子就是父的阿拉法和俄梅戛:一切都是为他而造，他是万有的继承人(歌罗西 书 1:16)。

人们常说「有其父必有其子」，圣经也是如此，一个真正的儿子被期望像他的父 亲，塞特形象样式皆与亚当相似(创世记 5:3)。耶稣对当时的犹太人说:「你们若是 亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事」(约翰福音 8:39)。他也说，使人和睦的 人必称为「神的儿子」，因为他们如神一样成就和平(马太福音 5:9;参路加福音 6: 35-36)。但耶稣超越这一切的相像，因为作为神的儿子，他 完全 像他的父一样，没有 分毫的扭曲。

形象，继承人，爱子。如四世纪神学家亚他那修所言:「圣子是父的 全部。」

圣尼克捍卫基督论 在圣诞老人雪橇和礼物袋的故事流行起来之前，关于圣尼克的故事可是相当不

同。基督徒母亲喜欢用一位令人尊敬的主教的故事安慰孩子，他不是像摇果冻一样摇着 自己的大肚皮，而是满脸泛着愤怒的红光，在尼西亚会议上抨击当时的大异端亚流派。

亚流多年来一直传播自己的异端思想:圣子不是永恒的，也不是神;他不过是被 造物，神造了他去创造宇宙。因着这一教导导致的分歧，罗马帝国刚刚归信的皇帝康斯 坦丁于公元 325 年召开了一次主教大会，在尼西亚商议此事。据说，圣尼克正是在那 里听到亚流的主张，他无法抑制自己对这种亵渎的满腔怒火，冲着亚流就是一拳。

公平说来，亚流和他的追随者们的确试图本着圣经来争辩。例如，他们转向希伯 来书 1:5(引用了诗篇 2)支持自己，神在那里说:「你是我的儿子，我 今日 生 你。」8他们问:「那前一日呢?神成为他父亲之前呢?那时他必定不是子。」听起来 聪明吗?当然，这不过是将一节经文断章取义，使之佐证他们的立场。使徒行传 13: 32-34 中，保罗引用了同样的经文指向耶稣的复活(又在别处争辩耶稣「因从死里复 活，以大能显明是神的儿子」(罗马书 1:4)。假如希伯来书 1:5 的意思真是耶稣 曾经不是圣子，那么使徒行传 13:33 就必定意味着这个时段是复活之前:他复活之 前，都不是子。但神在耶稣复活之前就清楚宣明耶稣 是 神的爱子:在受洗和登山变像 中，他两次公开称耶稣为他的爱子。诚然，耶稣在由马利亚所生之前就是圣子了，否则 怎么能说神将他的儿子差往世界(加拉太书 4:4;罗马书 8:3;约翰福音 3:17)? 我们稍后看到的，是神对爱子说的话——「我 今日 生你」，这非但不用引起基督徒的担 忧，反而可以带来至大的喜乐。

那么，圣尼克和其他反对亚流的人，为何会对他的教导如此愤怒?与甚嚣尘上的 反基督教运动的主张——基督教不过是一群易怒偏执狂的历史——相反，这不是因为他们是思想狭隘的愚昧人，而是因他们具有深刻的洞察力，看到亚流扔掉了爱的上帝和恩 典的福音，将之换成冷冰冰的偶像，不具有任何真正的恩慈。

按照亚流的主张，神造了子，以便为他处理棘手事宜:与宇宙打交道。这个主张 应用深远:父并不真正 爱 子，子不过是他的一个雇工。假如圣经论到父对子的喜悦， 那只能是因为子的工作做得不错。既然神不过是个雇主，这就是自然的逻辑。这样的神 绝不是一个具有真正关系和衷心恩慈的慈父。

事实上，亚流的观点还有更令人担忧的含义:假如神不具有内在而永恒的爱，那 么我们这些按神形象受造的人，又是由什么驱动呢?不是对他爱子的爱，即使他有这种 缺乏。也许我们只需要做正确的事和正确的选择，我们不需要太多帮助也可以达成。如 果神是亚流所说的神，我们自然是不需要重生和一颗新心了。

因此，基督教会在尼西亚聚集并达成共识，永远宣信圣子「与父为一」(of one being[homoousios] with the Father)。神并非雇佣子来帮忙，子也不是利用神来获 得天堂的荣耀。他 一直 在父的旁边，他是 永恒的爱子，表明了天上有一位最慈爱的 父亲。他与我们分享的，超越了对神冰冷的认知，他与我们分享的是神儿女的身份!

「他是谁」改变了福音

即使对基督徒来说，忽视耶稣也是轻而易举之事。我们本能地想到神、生命、恩 典、实际，却很少停下来让耶稣去定义这一切。我们甚至可以持有一个「基督教世界 观」，却仅仅把耶稣当做其中一个有趣的特征。我甚至可以有一个「福音」，其中耶稣只 是带来一些真实好东西的快递员，那可能是救恩、天堂或是其他。但假如我们严肃对待他 是神的爱子这一事实，这一切就必须改变。

首先，对父而言，没有什么比他更宝贵，也没有什么祝福比圣子更高、更好。在方 方面面，他自己都 必须 是福音「至大的赏赐」(创世记 15:1)。他是父与我们分享的 宝藏。有时，我们发现自己厌倦了耶稣，愚蠢地幻想我们对他已经了如指掌，已经享尽了 他里面的一切喜乐。我们变得在灵性上百无聊赖。但耶稣自永恒中就能够满足无限之神的 心思意念，我们的无聊不过是瞎眼而已。如果父可以无限而永远地以耶稣为满足，那么他 对于我们而言必定是全然充足、以至满溢，每一个处境都是如此，且永远如此。

其次，他的儿子身份——即他与父的关系——就是他与我们分享的福音和救恩。这关系 是他的喜乐。如同父与我们分享他的爱子，子也与我们分享他与父的关系。这也是为什 么，马太福音 11 章中，耶稣 首先 说:「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没 有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」(27 节)，然后 说:「凡劳苦 担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭， 学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」 (28-30 节)。他与父的关系 就是 他提供给我们的安息、轭和担子。认识父，在他面前 柔和谦卑:这就是我们寻求的安息，是唯一容易的轭，唯一轻省的单子。如卢瑟福(Samuel Rutherford)所言，那些担这样担子的人，会发现这担子有如「鸟的翅膀、船 的帆」。

三位一体还是耶稣?
有些作者会对你说:「三位一体 是一切基督教信仰的核心」，而有些则说:

「基督教桂冠之宝、其基石……是 耶稣基督」。这是不同作者的不同侧重?还是基 督徒们糊涂了?

非也，这里并无什么矛盾或混乱:尊荣耶稣，就是尊荣三一神。因为我们若要谈 论耶稣，就必须称他为神的 儿子;是那启明 父 的道;是基督(「受膏者」)，由 圣 灵 所膏。换句话说，要讲耶稣，就不可能不讲三位一体，正是他将三一神表明出来。 因此，三位一体并非耶稣的一个复杂补充，也不是给过了「信靠耶稣」这初级班的人准 备的进阶课程。当我们思索三位一体，就是在追求更好地认识耶稣。

另一方面，如果要讲三位一体，就必须谈到父如何由圣子耶稣基督在圣灵的能力 中显明出来。任何离开了耶稣的三位一体，都不过是一场哲学游戏。你可以发现许多这 种变味的三位一体论，因为与耶稣脱节，全都沦为各人按自己喜好随意调味的商品。唯 有耶稣将三一神启明出来，他向我们彰显神的爱和生命。我们信靠三位一体，必须始终 以基督为中心。

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