里弗斯｜2.3 神在地上的新创造
里昂的狮子
爱任纽(Irenaeus)是第二世纪高卢里昂的大主教，是那些举世闻名的人之一:
他的童年导师是伟大的坡旅甲，坡旅甲是一名殉道士，年轻时就认识使徒约翰。跟使徒 有直接关联，还有故事可以证明!但这些比起他作为神学家的能力，还不算什么。
爱任纽相信，基督就是要撤除亚当所做的一切。基督不仅是要拯救一些灵魂，而 且要使亚当的灾难——使整个被造界叹息的灾难——开始 逆转。爱任纽声称，创世记第 三章是紧接着创世记第二章，没有时间上的间隔，这就意味着堕落发生在创世的第六 天。因此，亚当夏娃从未享受过神第七日的安息，也就是星期六。灾难发生在星期五。 但这也是基督来逆转的一天:如罪和死亡在一个灾难星期五从一棵树临到世界，在一个 得胜星期五，罪与死亡也要在一桩木头上被击败。亚当因着堕入魔鬼吃东西的试探而失 败，基督要在旷野因相同的试探而得胜。伊甸园中，亚当堕入死亡，墓园中，基督从死 里复活。
因此，基督到来，是要恢复创造被罪玷污的一切。他会温和地使我们重新为人， 将我们带回被造的样式。但这还不够:人子还拥有第一个人所不具有的荣耀。他的新创 造一定会超越旧创造，在这荣耀的第二亚当中，我们将获得比在亚当里失去的更多的福 乐。「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不 更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?」(罗马书 5:17)。
神在地上的新创造
现在我们来看:如果神的儿子要成为末后的亚当，撤掉堕落，成为一群新人类的 头，与他的子民——他的新妇合而为一，那么他就必须成为人。他需要实实在在地成为一直 以来所应许的那一位:女人的后裔。道成了肉身。
或许这就是为什么在约翰福音中，约翰(一直喜欢暗示神学隐意)记录了耶稣侍奉 中的两个奇怪时刻。第一个是最开始时，第二个则在最后。我们两次听到耶稣对他的母亲 马利亚说话，称她为「女人」:一次是在迦拿的婚宴上(约翰福音 2:4)，一次是在十 字架上(约翰福音 19:26)。你大概不会指望一个完美的儿子这么称呼他的母亲，它似 乎没有传达出爱的温情。(NIV 版英文圣经的译者对此感到尴尬，加了一些缓冲，两处都 叫耶稣说「亲爱的 女人」，问题就这样解决了。)但或许这只是约翰又一次的明确暗 示，不论是在迦拿婚宴上第一次显出他的荣耀，还是最终死在十字架上，耶稣都是那应许 的 女人 的后裔。他正是在十字架上，作为期盼已久的女人的后裔，粉了魔鬼的头。
然而，尽管他必须成为人，但仍然存在一个明显问题。如果亚当的罪确实导致全人 类被定罪，那他又怎能成为人，而不像别人一样被定罪呢?假如他自己也要出生在亚当族 类相同的罪中，又怎能拯救他的百姓脱离罪恶呢?从创世记第四章其，人就一直生出有自 己罪恶形象和样式的孩子。从肉身神的就是肉身(约翰福音 3:6)，因此所需要的是一 个新创造:基督必须由女人而生，但他必须免于人类的父亲，因此不会具有人类父亲的形 象与样式。如亚当一样，他必须没有父，只有神。童女需要由圣灵纯净的大能怀孕(以赛 亚书 7:14;路加福音 1:35)，因此生出一个属灵、圣洁的人(约翰福音 3:6)。如此，正如圣灵在创世记里盘旋在水面上，他也会庇护马利亚，使即将诞生的成为一群 新 人类和 新 创造的头。
透过由童女所生，基督不仅避免了从亚当继承的罪，而且还表明，他的救恩与他的 新人类，皆是 超自然的奇迹。约瑟和马利亚不论多么渴望，都无法靠自己生出世界的救 主。耶稣蒙福而美丽的生命，不是我们靠自己的努力可以达到的某种超人状态。他不是进 化的产物，不是我们种族自身潜能爆发的结果。使神与人联合的不是 我们，马利亚不过 是领受了神从天上的话作为礼物:这就是我们获得基督新生命的方式。童女生子是神对我 们一切赢得救恩的愚蠢尝试的拒绝。
这意味着，耶稣首先不是我们爱与善的榜样，他首先是我们所 无法 成为的。他由 童女所生，不是给我们树立一个榜样，而是来成为我们的救主。改教家马丁路德相信，明 确这一点对我们的健康至关重要:「福音的根基和首要，是 在你把基督当成榜样之前， 首先承认他是一个礼物，并像接受礼物一样接受他。他是神给你的礼物，不是你自己 的。」3 否则，基督对我们的帮助不会超过其他的好人，那样的话，我们所有的就完全不 是福音了。因此也就难怪，每当童女生子被神学家自然化或否认，他们的神学也就必然要 失去福音。耶稣由童女所生，是捍卫福音一切美善的盾牌，表明福音是神超自然的介入和 拯救。
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