曼顿｜29.1 福音中神的荣耀

默想了福音的荣美之后，我们接着思想福音中神的荣 耀。

第一，福音彰显祂的爱。“惟有基督在我们还作罪人 的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗 5:8）。 神圣之爱在这里得着彰显：神竟将祂所爱的儿子舍去， 为那些罪人而死。“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为 没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”（来 6:13）。照样，当主不能赐给我们比这更大的恩赐时， 祂就赐下祂的儿子。大卫思想神造月亮星宿的大能时， 就满心惊叹；更何况当他思想神造人的爱时，更是如此 （诗 8:3–4）。但神的儿子竟为我们成为人。哦，耶稣 基督竟降卑到如此地步！那充满万有者，竟被关在童女 腹中狭小的空间里。基督脱去了自己一切的荣耀，降服 于最深的卑微。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他 们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约 3:16）。

第二，福音显明神的公义。神的一种属性不可损害或妨碍另一种属性。如今，在这卓越的计划中，神荣耀了祂 的怜悯，同时祂的公义并未受损，因为在主耶稣基督里， 公义已经得到充分满足。原本，我们惧怕神公义的属性， 如今这属性在基督里却成为我们得安慰和扶持的根基。 那原本会使罪人灰心的属性，如今反倒邀请并吸引他们 来到基督面前。“我们若认自己的罪，神是信实的，是 公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约 壹 1:9）。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血， 借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人 先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己 为义，也称信耶稣的人为义”（罗 3:25–26）。神要以 最有利于祂公义的方式施行恩典的作为，这就是祂计划 的荣美。祂要借着称义显明自己为义；那些在我们看来 纯然是恩典的作为，如今也成为公义的作为。

第三，福音维护了律法的权威。在无罪的状态中，神 曾把律法写在人的心里，人本当维护它的尊荣，但人违 背了这律法。如今，神指定耶稣基督为我们而死，便维 持了律法的尊严。神若不惩罚罪，人就会轻看罪。当律 法有所宽缓时，必须有某种替代性的补偿，否则便无法 维持律法的权威。“就是到天地都废去了，律法的一点  一画也不能废去，都要成全”（太 5:18）。若省去刑罚， 就会损害律法的尊严；因此，基督“且生在律法以下” （加 4:4）。

第四，福音显明神的本质，甚至显明整个三位一体— —圣父、圣子和圣灵。三位一体的教义在《旧约》中只 有隐隐约约的启示，直到基督成了肉身才更清楚地显明 出来。我们得救赎的一个主要目的，就是显明父神、子 神和圣灵神。有一位神必须得着满足；有一位神必须作 成满足；还有一位神必须在人的灵魂中印证这一切。基 督受洗时，祂庄严地承担起中保的职分，那时三位一体 得以显明：圣父借着声音显明，圣子亲自借着位格显明， 圣灵则借着鸽子的形状显明。

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