曼顿｜18.1 默想的方法

我们应当采用什么方法来默想呢？对于刚开始履行 这项责任的人，最好先思想默想的性质、用途和卓越之 处，这是预备整个工作的良好方式。我指引你们这样做， 是因为这会使灵魂担起这份责任。思考默想的动机也很 重要，这些动机会激励你去履行这项本分。当你做完这 一切之后，应当祷告说：“主啊，求你帮助我，使这事 常存于你仆人的思想中！” 至于一般的方法，最好遵循神的次序。“他既来了， 就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约 16:8）。

因此，我们从罪开始，因为人的悟性更熟悉罪。 先在治死罪的道路上奠定一切根基，这是好的；其次， 我们进到义。罪被除灭之后，我们就更预备好来领受神 的爱；最后，我们再进到审判。

另一个方法如下。首先，我们思想人的伟大目的，好 使我们认识自己；然后思想罪的邪恶，好使我们为罪哀 恸；然后思想这世界的苦难，好使我们给它定罪；然后思想死亡的可怖、审判的严厉和地狱的痛苦，好使我们 逃避这些事；然后思想基督的卓越、敬虔之人的特权、 福音的荣美；然后思想护理、天堂、神的能力、智慧、 永恒等等，并为每一项配上合宜的经文。

至于你应当如何处理这些内容，请留意以下几点。 第一，想法必须能说服人。深思熟虑乃是这工作的开端， 你必须立定自己的心来思想这个主题。因为一旦立定心 意，这些思想就会藉着神的赐福，自由而来。当立定心 意要祷告时，神就使人心大大敞开。照样，当立定心意 要思想时，你就会有严肃、庄重的思想。若虚浮的思想 搅扰你，要立定你的心继续前行。若与每一个虚浮的思 想争辩，你就会失去自己的目标。

第二，必须严肃、有力地强化默想。借着生动有力的 理由，真理被铭刻在灵魂上。渔夫不会只撒一次网就停 止，而是一次又一次撒网。你也必须如此，要不断把一 个理由叠加在另一个理由之上，把一种催逼叠加在另一 种催逼之上，直到从真理中打捞出宝藏。合理的强化有 四种。

论证 最常见的论证是因果论证。借着“因”，得以增长知 识；借着“果”，得以激发情感。要选择那些明显而有 力的论证。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶 人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的， 口里就说出来”（路 6:45）。善人应当能够发出良善的 论证，好使他的心有力地承认神的旨意。

比喻 神用我们在地上能够明白的语言和形象，向我们说明 属天的事。属天的奥秘披上了属肉体能够明白的外衣。 在《雅歌》中，用筵席和婚姻来表明与基督相交，属灵 的事也借着身体的甘美来呈现。在《圣经》其他地方， 将神的话比作镜子，将神的忿怒比作火。这样的比喻对 灵魂有极大的力量，因为它们帮助人领会。思想可以注 目于一幅图像。借着比喻，用我们所熟悉的、可感之的 事物来描绘属灵之事，使我们得以明白这些原本难懂的 事情。

比较 当我们比较事物时，对立的事物会彼此映照。例如， 当我们把美丽与丑陋作比较时，丑陋就显得更加可憎。 若我要默想美德的美丽，就会把它与恶行的污秽相比较。 照样，若我要默想智慧之路的可喜，就会把它与罪恶之 路的污秽相比较。我们也应当把属地之事与属天之事相 比较。我们的救主教导我们用比较的方式默想。“人若 赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能 拿什么换生命呢？”（太 16:26）。当我们要因自己的 悖逆而羞愧时，可以这样思想：万物都顺服造物主的律 法；太阳奔跑它的道路，众星保持它们的轨迹，然而我 却离开了神为我设定的道路。

对话与独白 前者是与神说话，后者是与自己说话。我们必须催逼 自己的心行动起来。若你一直在默想基督所买赎的荣耀 救恩，就当作出结论：“我们若忽略这么大的救恩，怎 能逃罪呢？”（来 2:3）；若你一直在默想罪的邪恶， 就要省察自己的心：“你们现今所看为羞耻的事，当日 有什么果子呢？那些事的结局就是死”（罗 6:21）；若  你一直在默想地狱和神的忿怒，就要对自己的心说：“我 对付你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力 吗？”（结 22:14）；若你一直在默想自己的罪恶，就 可以对自己的心说：“世人哪，耶和华已指示你何为善， 祂向你所要的是什么呢？”（弥 6:8）；若你一直在默 想服事神的益处，以及偏离祂的危险，就可以说：“我 要归回前夫，因我那时的光景比如今还好”（何 2:7）； 若你一直在默想神给你灵魂的恩惠，就可以嘱咐自己的 心说：“我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩 待你”（诗 116:7）。 要如此行，并且警醒，免得你失去已经得到的。

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