曼顿｜15.1 默观
属灵著作的作者通常会区分思想、默想和默观。思想， 是思索一个真理，并在悟性与记忆中反复琢磨；默想， 是借着推论或有力的论证，使真理在灵魂中发挥作用； 默观是一种更高层次的属灵状态：心被提升，紧紧贴近 神，安静停留在神面前，不再依靠理性的推演，而是以 一种安静、直接的方式领受神。当人进入这种默观状态 时，灵魂会因神和天上荣耀的显现而深深震撼，并在当 下就预尝一种属天的喜乐。在这样的状态里，理性的运 用会暂时停止，灵魂仿佛进入一种安静的沉睡和直观的 宁静中，凝视神圣的荣美。简而言之，默观不是靠层层 推理去认识神，而是在一种安静、直接、被神吸引的观 看中，使灵魂进入更高、更深的属灵领受。
使徒保罗就曾有过这样的经历。神的荣耀显现在他面 前，他不是仅仅借着理智去思想这些事，也不是借着推 论去论述这些事；相反，他对这些事有稳定而直接的属 灵看见，这种属灵看见深深地吸引着他的灵魂，使其灵魂几乎超脱了身体。
那么，今日的基督徒是否也应当期待经历类似的事呢？ 在古时，这类被提的经历比较常见。约翰、彼得和保罗 都曾经历过（分别见启 1:10；徒 10:10；林后 12:2）。 这些经历究竟是以某种异象的方式呈现在灵魂中，还是 灵魂有一段时间离开身体，被带到天上去，这一点很难 断定。这样的经历今天也可能发生，但不会像使徒所经 历的那样达到同样的高度与方式。神仍可能这样做，因 为祂有权按着自己的自由和主权施行祂的安排。虽然直 观至高荣美是来世的福乐，但神也可能在今生让我们先 略尝一点，好使祂的儿女按着程度一步一步进入他们的 产业。神在今生赐给我们的，不仅可能是那些较为温和 的平安与圣灵中的喜乐，也可能带领我们进入天上的郊 野，把我们高举过云层，使我们预尝将来世界的荣耀。
然而，即便神这样做，也不会像使徒所经历的那样， 因为那是使徒特有的经历。使徒保罗提到自己被提的时 候，将这段经历视为自己使徒职分的记号（林后 12:12）。 这些被提的经历，伴随着神旨意的启示，并且赐下这些 启示都是为了福音。约翰被提，是为领受神的异象，以 安慰众教会；彼得被提，是为接受差遣，往外邦人那里 去；保罗被提，则是为印证他使徒的职分。因此，虽然 神也许仍会赐下这类经历——因为我们并不知道祂在 主权中会作什么——但祂不再以同样的方式，也不再为 同样的目的这样行。
神的儿女如今有时也会经历被提的状态，这常常是由 强烈而深切的爱激发出来的；这种爱会在一段时间内暂 停理性的运作，使灵魂进入安静的凝视中。当爱较为平 稳时，人还能用清楚的思想和言语表达出来，这种表达 大有帮助，能使里面的感觉变得更敏锐、更清楚；但当 爱变得炽热而强盛时，灵魂便沉浸在这种爱当中，不再 像先前那样以清楚分明的推论来表达它。
一个人拥抱朋友的时候，抱得越紧，反而越不能看清 楚他；爱中的拥抱也是如此。当灵魂投入基督的怀抱， 并用爱的膀臂紧紧环绕祂时，这会妨碍理性清晰的运作， 也会妨碍灵魂反思自己的推论活动。那渴慕基督的灵魂， 以默想祂的荣美与完全为乐，并以敬虔的心长久思考神； 但若喜乐变得极其强烈，被提升到最高程度，它就会使 我们闭上灵魂的眼睛，只是在一种更亲密的感受中、在 拥抱的甘甜里得着满足。当情感提升到极强烈的状态时，人的内在力量便都集中在情感这一点上了，因此理性的 活动就会减弱。 在默想的高峰中，灵魂已经竭尽全力之后，神就在这 种静默中赐下长久的默观，默观祂的爱与荣耀；而人的 心思既因属灵的思想和操练被点燃、被提升，便会经历 一种仿佛被提的状态。特别值得注意的是，基督与新妇 之间那些甘甜经历，发生在棕树上。 “我说：我要上这棕树， 抓住枝子。 愿你的两乳好像葡萄累累下垂， 你鼻子的气味香如苹果。”（歌 7:8） 基督愿意以教会的两乳得满足，而教会则从祂的爱中 得满足。棕榈树树干修长光裸，所有的叶子、枝子和果 实都向上生长。这表明灵魂在属灵操练中敬虔向上，那 时，思想不再集中在较低的枝子上，不再落在属地的思 虑和属肉体的搅扰中。在棕树顶上，我们尝到基督的甘 甜，祂葡萄串的甘美占据我们的灵魂，使我们沉醉于属 灵之事。
若神看为合宜而赐下这种经历，通常是赐给那些极其 圣洁和敬虔的人。“清心的人有福了，因为他们必得见 神”（太 5:8）。这些得光照的灵魂，更适合朝见神的 荣面。当人的心借着恒常、每日的操练，进入敬虔的状 态中时，主就可能赐下这些令人神往的属灵甘甜，使他 们凝视祂的荣美与荣耀。信徒领受和经历神的爱，程度 不同，有深有浅。
然而，这丰富的经历极其短暂，转瞬即逝，并且只是 偶尔赐下。这样的高深经历，并不是凭我们自己的努力 就可以随意支取的。神按祂所看为合宜的时候赐下；祂 若愿意，也会使之结束。我们现今的光景，还不能长久 承受这样的被提。灵魂尚未扩展到那样的容量，身体也 尚未具备相应的条件。这样的默观，是我们在天上的份； 到了那时，罪与软弱都已除去，我们也得着使徒所说那 “属灵的身体”（林前 15:44），也就是适合承受高深 交通、并适合神持续同在的身体。
因此，我们不应当主动追求这些被提的经历，而应当 交托给神美善的旨意。我们不能凭信心求这些事，因为 神并没有应许我们这方面的事；我们也不当过于急切， 想要提前吃乐园的果子。对我们来说，按常规的道路进 天国，已经足够了。若神把这些经历加在我们的努力之上，我们就当感谢；但在默想中，我们只当留意那些较 为温和的经历，其余的交给神便是。以恩典、平安和圣 灵中的喜乐为满足，是好的。我们不可用不合宜的祈求 和期待去试探神，乃当谦卑安静下来。这样的经历，不 应列在本分之中，而应列在享受之中。若没有这些经历， 我们将来并不会受责问，因为我们并没有义务去追求这 些经历。它们乃是神对灵魂的慷慨恩赐。许多时候，基 督徒给自己设立了不合宜的属灵目标，反而使灵魂背上 重担。我们最好持守平稳的分寸，不要因轻率愚妄的期 待落空而感到烦扰。有些人则完全无所谓，在敬拜中无 论是什么样的心灵光景都心满意足；另一些人却非要有 狂喜的激动才满意。当我们漫不经心时，就不能向神奏 出和谐的美乐；但若把弦绷得过高，我们的目标又会压 伤灵魂，迫使灵魂去追逐那些力不能及的事。我们当追 求那有节制、适中的道路。
我们也当谨慎察验自己的心，因为很多时候我们是在 自欺。我们那些“被提”的经历，不过是纷乱想象出的 臆测，或是撒但的迷惑，用来欺骗一个轻信、迷信之人。 狂热之心的放纵，也可能看似“被提”一样；但我们总 要察看它们的结局和目的：若这些经历最终使人生出骄 傲，并且成为试探，那它们就是出于魔鬼，而不是出于 神。出于神的经历，会扩展我们的心，使我们更能服事， 也使我们更加谦卑。若某种经历使我们忽略敬虔和各项 本分，那它就违背了宗教本身的性质。真正的信仰会鼓 励我们在神面前等候，因为我们已经窥见祂的美善与荣 耀。
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