麦克劳林｜1.5 饶恕是基石
饶恕是基石
耶稣的一位门徒曾提议设定饶恕的上限——“到七次可以吗?”耶稣回答 说:“不是到七次，乃是到七十个七次。”(太18:21-22)他又教导门徒这样 祷告:
“免我们的债，如同我们免了人的债。”(路11:4)
甚至在他被钉十字架时，耶稣还为行刑的兵丁祷告:“父啊，赦免他们! 因为他们所作的，他们不晓得。”(路23:34)耶稣将人饶恕的根基建立在上帝 的全然赦免之上，强调蒙饶恕者必须饶恕他人。事实证明，这同样是为我们的 益处着想。研究表明，饶恕——尤其是不取决于冒犯者行为的单方面饶恕—— 能给身心健康带来多重积极影响。
新约中的饶恕伦理常与“不可报复”的诫命相辅相成。但这并不是最终放 弃了正义，而是承认终极审判权在于上帝。基督徒受命保护软弱无助者，但不 可寻求报复或为自己伸冤。相反，他们必须饶恕，如同上帝饶恕了他们。
这些反直觉的圣经智慧线索，如何编织成生命的锦绣呢?
你更愿意成为鲍勃还是玛丽?
2006年，就在理查德·道金斯出版《上帝的错觉》的同一年，无神论心理 学家乔纳森·海特出版了《象与骑象人:幸福的假设》一书。书中最发人深省 的片段之一，是海特勾勒出的两种人生画像。我们先来认识一下鲍勃:“鲍 勃，35岁，男性，单身，白人，外貌出众，体格健美。他年收入十万美元，居 住在阳光灿烂的南加州，学识渊博，业余时间主要用来读书和逛博物馆。”
然后，我们再来认识一下玛丽:
玛丽与丈夫居住在大雪纷飞的纽约州布法罗市，夫妻俩年收入合 计四万美元。玛丽，65岁，黑人，体型肥胖，相貌平平。她善于社 交，业余时间主要用于参加教会的相关活动。她因肾脏问题正在接受 透析治疗。
玛丽的健康状况堪忧、生活较为贫困，并且无疑在一生中经历过诸多歧 视。但海特的判断却截然相反:“鲍勃似乎一无所缺，本书读者中也鲜少有人 会选择玛丽的人生。但若必须下注，你应该押注玛丽比鲍勃更幸福。”海特的 判断基于多重因素，其中首要的原因是玛丽拥有稳定的婚姻与宗教信仰优势， 并且这两者间具有强关联。虽然仅仅自称是基督徒并不会降低离婚的机率，但 定期参加教会活动对婚姻具有显著的保护作用。经常参加教会活动以及随之 带来的一系列心理益处，使得玛丽能够超越那位条件更优越的对照者。
以上这些数据显示，宗教信徒拥有更大的幸福优势，那么对此我们该如何 理解呢?哈佛大学心理学教授史蒂芬·平克(Steven Pinker)曾借用萧伯纳 (George Bernard Shaw)的调侃轻描淡写地回应道:“信徒比怀疑论者更快 乐，这个事实与醉汉比清醒者更快乐一样不值一提。”但这种解释未免过于 轻率。醉汉不会比清醒者更加有自制力，更乐于关怀他人、更全心投入工作、 更可能健康长寿，或者更不容易离婚。而将参与宗教活动比作改善身心健康的 灵丹妙药，显然更为贴切。
我们需要某种超越我们的存在
海特这样总结我们的基本心理需求:“正如植物生长需要阳光、水分和肥 沃的土壤一样，人类也需要爱、工作，以及与某种更超越性的存在相连结。” 这种“更超越的存在”可能以不同的形式呈现，但与上帝建立连结是其中最 本能的体现。这种连结关系难以被复制。我们可以投身于某种政治理念，或致 力于追求种族正义、反对侵犯人权等道德事业。这些本身都是美好的追求，也 确实能为我们的生命带来意义。但正如我们将在第四章深入探讨的那样，当我 们审视许多深层道德信念的历史与哲学根基时，会发现自己又一次与基督教思 想不期而遇。
那又如何?
在本章开篇，我们提出的问题是:没有宗教，我们不是活得更好吗?我那 些剑桥的同学们对此深信不疑。尽管我们无法对所有相关数据逐一进行探讨，
但已有确凿证据表明，宗教参与确实在个人与社会层面带来了诸多益处，尤其 是基督教信仰，与现代心理学的研究成果呈现出了高度的契合。
这种契合能否证明基督教的真实性呢?当然不能!相反，它理应在我们心 中激起无数的疑问，而这些疑问正是后续章节所要探讨的焦点。不过，宗教参 与对身心健康产生的积极影响应当让我们在接受“宗教会毒害一切”这一论断 之前先驻足三思。哈佛大学教授、宗教参与身心健康研究领域的国际权威泰勒 ·范德韦勒指出，基督教为理解现实的不同维度提供了最佳框架。他认为: “任何一个受过教育的人，都应当在某个阶段批判性地审视基督教信仰宣言， 并能阐明自己信或不信的理由。”
无论我们当下持何种信仰，都不得不直面基督教。它是全球最为普及的信 仰体系，拥有最为深远的思想影响力，更蕴藏着大量关于人类如何蓬勃发展的 反直觉智慧。那么，就让我们由此启程吧。