斯文诺克｜1.4 完美与普遍

上帝是完美的存在。当我们用完美这个词进行描述时，指 向两个方面。首先，“完美“这个词表明他拥有一切支撑他（也 就是说，他自己所属的物种）的存在所必需的。当我们说一个人 是完美的，意思是他拥有一个人所应该有的一切–一个各种器官 部位齐全的身体，和一个各种能力官能没有残缺的灵魂。其次， 完美这个词意味着在他上面没有什么可以加添的也没有什么可以 删减的。就是说，无以增加无以减少。

就第二层意思来说，唯有上帝是完美的。他是独一无二的 绝对的完美。月光明亮不能使太阳更盛一分；月光昏暗亦不能使太 阳暗淡半分。同样道理，我们忠心侍奉，不会使自足的上帝增添什 么，我们侍奉懈怠的时候，也不会使上帝衰减。上帝完全超越我们 ，不会受到我们任何行动的影响。我们的圣洁不会加添上帝的喜悦 ：“人岂能使神有益呢。智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫 全能者喜悦呢。你行为完全，岂能使他得利呢。”（约伯记 22： 2-3）我们的圣洁不能帮助到上帝，我们的罪性也不会伤损到上帝 。“你若犯罪，能使神受何害呢。你的过犯加增，能使神受何损呢 。你若是公义，还能加增他什么呢。他从你手里还接受什么呢。你 的过恶，或能害你这类的人。你的公义，或能叫世人得益处。”（约伯记 35：6-8）不公不义的箭矢会导致受伤流血，但是上帝，这 万古的磐石，不会伤损。他是坚不可摧的上帝。

上帝是超越的，他比我们所献上的一切赞美和祝福都更加 美善卓绝。若人们从一处喷泉饮水，无论人们恭敬地去修补它或是 充满不屑地鄙视它，这对于喷泉来说，有什么收益呢？如果上帝创 造了千千万万个世界彰显他自己，上帝自身增添了什么吗？又或者 没有一个世界存在，上帝自身有什么折损呢？“谁是先给了他，使 他后来偿还呢。”（罗马书 11：35）每个人所拥有的都是来自于 上帝的赏赐，但是有谁把什么给与上帝呢？即使我们爱上帝，敬畏 上帝，顺服他，我们事实上并没有把什么给了他。我们不可能拿什 么给上帝因为我们所有的一切都是源于上帝。我们所有的奉献，赞 美，和侍奉并不能为上帝加添什么。他本质上的荣耀不加添也不减 少。

除了上帝以外，再没有什么可称为完美。我们人类是 有缺 乏的，始终站立在需求当中。需要空气供我们呼吸，需要食物使我 们饱足，需要衣衫遮体，又需要生火取暖，需要睡眠来更新体力。 我们需要公义加身使我们罪得赦免，需要恩典使我们成圣，需要爱 来安慰我们，需要怜悯来拯救我们。我们是一群软弱可怜的人，如 同塞满了整所医院的病患，堆叠着一个又一个不完美。 天使比人完美一些，但也并非没有瑕疵。天使可以有所加 添也可以有所删减。 大的天使可以更大， 圣洁的天使也可以更加 圣洁， 好的天使还是可以加添得更好。天空的繁星，每一颗的亮度不同，但没有一颗可与太阳比肩。所有的天使，每一位的荣光各 有不同，但没有一位可与上帝同等–没有一位是绝对的完美。 

上帝是一个普遍的存在。一切的美善在他里面真实而又卓 越。这美善贯穿于天地万物当中，以无限合一的方式存在于他们的 造物主里面。一个哲学真理如此阐述：良好的果效必定源自善因。 上帝是一切所造之物中美善的源头，那么如此的美善一定更加丰盛 地充满在上帝里面。

因此圣经以一切美好之物来比喻上帝。有时候，圣经经文 把上帝比作不可或缺的：生命，光，食物，水，安息（诗篇 36：9 ；116：7；约翰福音 1：4，9；4：10；6：51；雅各书 1：17）。 有时候，经文中把上帝比作恩惠的：家，健康，和平，火和避难所 （诗篇 42：11；57：1；90：1；撒加利亚书 2；5；哥林多后书 13 ：11）。经文有时候把上帝比作令人愉快的：财富，荣誉，喜乐， 欢愉（约伯记 22：24-25；诗篇 43：4；以赛亚书 33：21；撒加利 亚书 2：5）。上帝还被比作新酒，带来味觉的愉悦（以赛亚书 25 ；6）；比作美貌，带来视觉的愉悦（雅歌 5：10-16）；比作芬芳 ，带来嗅觉的欢欣（雅歌 4：10）；比作乐曲，带来听觉的欣喜（ 雅歌 5：6，16）；又被描述为真理，成为理性的乐趣（诗篇 31：5 ；约翰福音 14：6）；或者称为良善，成为愿望中的喜乐（马太福 音 19：17）。

上帝的美善并非只在一处，而是包罗所有的良善。实际上 ，人的良善与上帝相比，连影子都不如，根本不能衬托上帝的美善 。我们实在是有限得可怜：“何况如虫的人，如蛆的世人呢。”（ 约伯记 25：6）一个人或在这个方面好，另一人或在那个方面好， 但是没有哪一个人在所有的方面都好。所有的良善都在上帝里面（ 马可福音 10：18）

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