欧文｜5.4 在这种特别的悔改状态中，当尽哪些本分？(3)

第二项要求：憎恶自己的罪 特别的悔改要求的第二件事，是怀着对自己的不满、憎恶，具体地记念、省察自己的罪。神在祂的约中应许说： “我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（来 8:12） ——也就是说，不再惩罚他们。但这并不意味着我们自己也 不再记念自己的罪；相反，我们应当把这些罪放在心上，并 因此谦卑下来。悔改总是针对罪来悔改，因此，哪里有悔改， 哪里就必常常回想起罪来。正如诗人所说：“我的罪常在我 面前”（诗 51:3）。我们有三种方式，记念过去犯的罪。

第一种，是带着喜悦和满足来记念罪。那些放荡的罪 人正是这样做的，他们的身体已无法再像年轻时那样放纵私 欲。他们回想从前的罪，在心中反复咀嚼，又用言语表达对 这些罪的喜爱。他们最痛恨的，莫过于如今自己因体力衰残 或缺乏机会，不能继续行这些事。这些人在邪恶中变老，让 年轻时的罪充满自己的骨头。在这个世代，许多人以污秽的 言谈、不洁的社交，以及一切激发情欲的事为乐。这是一个 可怕的记号，表明他们的心思败坏、心地刚硬、不能悔改。

第二种记念罪的方式，会带来焦虑、恐惧和绝望。凡 良心未被热铁烙惯的人，罪会带着某个具体行为的痛苦记忆 回到人的心中，连同那些加重罪责的情节一起浮现。大多数 时候，人们会躲避这种回忆，推说自己不在家，没有时间与 之交谈——像身无分文的欠债人一样，用只言片语一天天地 推延过去。但有时，这回忆是推不掉的，它会带来从神律法而来的传票或逮捕令，叫人站起来交账。于是，人就满有焦 虑，有时甚至陷入惊恐和绝望。他们更深地追逐情欲，以使 自己稍得安抚，逃避那令人不安的回忆。可参看《创世记》 4:13，16–17 中该隐的情形。

第三种记念罪的方式，是为了进一步悔改。在这种情 况下，罪对灵魂而言，如同三重镜子。 第一重镜子，灵魂在罪中看见自己本性的败坏——邪 恶的根才结出败坏的果子。人们看见自己的愚妄，看见罪和 撒但如何欺骗自己；也看见伴随这些罪而来的，自己对神的 忘恩负义与冒犯；这一切使人充满圣洁的羞耻（罗 6:21）。 这一点对悔改是有益且必要的。若人能够更常思想自己从前 的罪与失败，他们的行事为人就会更加谦卑、更加谨慎。因 此，大卫在年老时祈求，重新体会年轻时罪得赦免的感受 （见《诗篇》25:7）。

第二重镜子，灵魂看见神恩典、忍耐与赦罪之怜悯的 写照：“这是我当时的光景。神本可以按照祂的公义把我永 远丢弃；本可以在这些罪中将我剪除，不给我呼求怜悯的余 地；或许我在一些罪中停留了太久。哦，神无限的忍耐，竟 仍存留我！神无限的恩典和怜悯，竟赦免我这些惹动祂怒气 的罪孽！”这正是《诗篇》103:2–4 所表达的心态：“我的 心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡， 以仁爱和慈悲为你的冠冕。”

第三重镜子，灵魂在罪中看见基督宝血与中保之工的 功效（约壹 2:2）。灵魂必须发问：“我为何能从这些罪的 罪责中得释放？恩典凭什么赦免它们？我的灵魂和良心为何 能从这些罪的玷污与污秽中得洁净？”在这里，基督中保之 工中的爱与恩典的全部荣耀，祂成就的赎罪之价、祂付上的 赎价，以及祂宝血洁净我们一切罪的功效，都呈现在信徒的 心思中。于是，“吃的从吃者出来”（士 14:14）。借着这 样记念罪，最深的谦卑和真实地经历神的爱、神的平安，两 种经历得以彼此调和。

因此，一个致力于悔改的灵魂，必会持续操练记念罪。 在罪的面前，唯有信心才能提供这样一个救赎的视角。除了 信心带来的光照之外，任何光照都不能得出这个结论。在别 的光照之下，罪只是可憎、可怖，使灵魂充满惧怕，生出逃 避神的念头。唯有以这种视角看待罪，最适合激发一切恩典 进入圣洁的操练。

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