欧文｜5.1 使灵魂进入一种特别的悔改状态

现在，我们来到第四点，要说明在某些特定场合中， 真信心显明自身的特殊方式：使灵魂进入悔改的状态。在此 需要提出并说明三件事：第一，概括而言，我所说的这种悔 改状态指的是什么？第二，在哪些时候与场合，或在什么样 的人身上，信心会产生这种状态？第三，在这种状态中，当 尽哪些本分？ 这种特别的悔改状态指的是什么？

首先，我所说的悔改状态，并非仅指福音性的悔改这 一恩典与本分。因为福音性悔改与真信心绝对不可分离，要 想得救，就必须有这种悔改与真信心。凡不真实悔改罪的人， 无论他自称信什么，都不是一个真信徒。但我在此所说的， 是一种特别的、并非人人时时皆有的状态，在这种特别的悔 改状态中，在特定的场合里，信心显出其能力与真实。

然而，这种特别悔改状态仍与福音性的悔改性质相同。 真实的悔改只有一种，真实悔改之人的状态也只有一类。我 所说的这种特别的悔改状态，是指福音性悔改在其习性或根 基上，在其果效与结果上，达到一种卓越、显著的程度。

福音性的各样恩典，在能力与操练上原有不同的程度： 有些人在这一恩典上较为突出，有些则在另一恩典上更为显 明。例如，亚伯拉罕与彼得以信心著称，而大卫与约翰的爱 心尤为突出。并且，在不同的时候，也可能因不同的原因与 处境，需要更多、更高程度的操练某些恩典与本分。因为我 们当按着自身的处境来尽本分，好在其中荣耀神，并使自己 的灵魂得益处。使徒雅各在《雅各书》5:13 中如此教导我们： “你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该 歌颂。”不同的状态与环境，呼召人以一种特别、持续、强 化的方式来操练某些恩典，殷勤履行某些本分。尤其是在某 些特殊情形中，更要如此操练悔改。

哪些人需要这种特别的悔改状态？

我们必须考察，有哪些人需要这种特别程度的悔改， 以此显明信心。共有六类人。

一、有些人因自身败坏与试探，突然陷入大罪。无论 在《旧约》还是《新约》中，都有先例：一些真信徒，可能 会出乎意外地陷入大罪，例如污秽、醉酒、贪食、偷盗、蓄 意说谎、不公平交易，或在逼迫之时未能坚守信仰。初期教 会认为，后一种人只有藉着信心进入真实的悔改状态，才能 得着恢复。正如我们在彼得以及那位行淫的哥林多人身上看到的，这类罪会带来极大的忧伤，他几乎要“忧愁太过，甚 至沉沦了”（林后 2:7）。凡在这类突发的大罪中跌倒的人， 真信心必会立刻动工，使人藉着彻底的谦卑与悔改而得恢复， 正如彼得的经历一样。至于那些因缺乏有力的责备而在罪的 权势下停留更久的人，最终付上的代价将极其惨重，例如大 卫的经历。然而即便在这样的情形中，信心大多也不会仅满 足于“接好断骨”，不会满足于只恢复与神和好、平息自己 良心的控告。信心还会引导灵魂进入一种谦卑、痛悔的心态 ——一条哀恸的道路，持续一生的、彻底的悔改。信心藉着 公正而合宜的回想、省察，思想自己所犯之罪的性质、情节 与加重之处，思想自己以罪来回应神的恩典，思想自己对圣 灵的伤害，思想自己对基督的亵慢与亏损，信心藉着这些属 灵的责备而生出上面提到的悔改。

事实上，若信心未能产生这些果效，那么我们便当质 疑一个人的属灵状态是否从大罪中恢复回来了。正是因为缺 乏这种属灵的责备，才会有如此多的大罪的治疗仅仅是姑息 性的 ， 随后又可怕而危险地复发了。设想有这样一个人， 长期遭受严重的败坏与试探，突然陷入实际的大罪，看似藉 着谦卑与悔改得着了恢复；但若随后再次挣脱这悔改的轭，便极可能又迅速败给罪，甚至到了难以恢复的地步。唯有行 事谦和的人，才能行走稳妥。

二、有些人因自己的失败而绊倒、冒犯神，他们必须 要有这种特别的悔改。凡心中尚存一丝得救信心的人，都会 对这事极其在意。神子民犯这类罪，尤为惹动神的忿怒，正 如我们在《撒母耳记下》12:14 记载的大卫之事上所见（另 参《以西结书结》36:20；罗 2:24）。人会在很长时间里不 断记起绊倒之罪行。在一个蒙恩的灵魂里，得救的信心乃是 一切悔改之举与本分的泉源：大卫终其一生如此，抹大拉的 马利亚大概亦然。每逢这类情形，信心必使灵魂常处于谦卑、 痛悔的状态，并警醒防备骄傲、心志虚浮、疏忽与懒惰。信 心会重新唤起属神的忧伤与羞惭，伴随着自省，使心灵大大 谦卑——这正是这种悔改状态所要达到的目的。对于绊倒他 人的罪，人若能轻易释然，正显出其基督信仰不够真实。

三、同样，那些受私欲与败坏困扰、缠累的人，也必 需这种更高程度的悔改。这类败坏与试探相互勾连，频频搅 扰、刺伤、玷污灵魂，使人疲惫不堪，因而呼求拯救（罗 7:24）。当灵魂处于这种光景时，信心会催促其祷告、警醒， 殷勤抵挡罪的诡诈与暴力。但还不止于此，信心并没有停留 在此，而是使心思深切意识到自身困迫而危险的处境，使灵 魂常常充满属神的忧伤、谦卑，以及一切悔改的本分。若不在持续的悔改操练中生活，任何人在这场争战中都无法坚持， 也不能在正当的根基上保持内心的平安。若不认真对付心中 顽固的败坏，仍然指望藉着照常的宗教生活和认信来得胜或 得平安，这样的盼望必定落空。与其他人相比，这类人更当 被呼召进入这种悔改的状态与本分。

四、下一类人，是那些为自己所居之地、所处之世代 的罪而哀恸的人，他们想到这些罪羞辱了神的荣耀，也羞辱 了随之而来的审判。在某些时候，这是一项特别而尊贵的本 分，极蒙神的悦纳。比如有形教会严重败坏，各样公开的可 憎之事在人群中横行，当今的情况也是如此。主在《以西结 书》9:4 中清楚表明，在这个时候祂何等看重这种悔改。在 临到整个群体的患难与灾祸之日，惟有这样哀恸的人才会蒙 神特别的眷顾。恐怕我们大多数人在此事上都大有亏欠，若 不进入我们正在论述的这种悔改与谦卑的状态，我们既难以 拥有所需的心态，也无法正确履行这一职责；若缺少这种悔 改与谦卑的状态，我们即便想到这些事，也只是在心里略微 想想而已。然而，若我们常存这种属灵的心态，便会随时预 备好履行这一本分。

五、正如所罗门在《传道书》中描述的，有些人人生 已过半，发现追逐世事终归虚空，他们也需要有这种悔改。 当人回顾自己一生的诸多阶段与处境时，或许只看见忧伤与劳苦。即便在好人、义人身上，这种情况也常见，比如雅各 的经历；另一些人或许一生中得着更多的满足，但若回首往 事，也会看到转瞬即逝的安慰何等有限，因而承认：“这些 事都是虚空，早就不该对这些事物抱有期望了。”看起来， 这样的人被呼召在余生中操练这种特别的悔改与哀恸。

六、最后，有些人因基督的爱而深深感动，他们同样 必须要有这种特殊的悔改，他们无法忍受再次与神分离，也 不能在那些远离神同在之事上找到乐趣。使徒在《哥林多后 书》5:8（另参 2、4、6 节）描述了这种光景：“我们坦然 无惧，是更愿意离开身体与主同住。”他们活在一种叹息的 状态中，清楚地意识到在新郎缺席期间，伴随而来的诸般患 难。他们不断反思那些曾经、也仍在继续充斥自己生命的罪 与愚行。因此，当他们的心充满对基督的炽热情感时，就必 须以谦卑、哀恸的心态行走一生，直到离世归主。人若真实 地爱过主耶稣，内心就不断有喜乐之因，因此最不需要这种 持续的谦卑与悔改状态；他们确有喜乐的缘由，基督在他们 心里一天天成形（加 4:19）。然而，在基督里的属灵喜乐， 与为罪而有的属神忧伤并不相悖；事实上，今生没有任何人 能在没有属神忧伤的情况下，保持稳固的喜乐。因为在属神 的忧伤中，蕴藏着喜乐与复苏，其属灵的满足，足以与我们 的最高喜乐相当。

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