欧文｜3.4 这种认同的根据

信心是根据什么，来认可神关于我们圣洁与顺服的全部旨意呢？有两个根据：一个关乎神，另一个关乎我们自己 的灵魂。

这种认同的第一个根据：就神而言 信心看待神要求我们的圣洁，乃是与神自己的圣洁相 称。信心承认：因着神的本性及其无限的完全，神要求这样 的圣洁是合宜的。其原则是：“你们要圣洁，因为我是圣洁 的”（彼前 1:16）。换言之，神要求我们圣洁，以此来反映 祂自身的圣洁。因为祂是圣洁的，我们就必须圣洁；若我们 以一种特殊的方式属乎祂，那么我们的圣洁就必须与祂的圣 洁相称。

我们已经论述过这种福音性的圣洁是什么，它由什么 构成，以及它要求的内容；这一切既可以从它们在我们里面 的样式来考察（即在我们里面、并由我们行出来的），也可 以从它们本身来考察（即其自身的性质，以及神的旨意）。 我承认在我们里面，由于我们的软弱、不完全、今生尚未彻 底更新的圣洁，以及我们许多的缺欠与罪，这种圣洁并不能 完全清楚地反映出神的圣洁。然而，重生之人呈现出来的圣 洁样式，即便是在最软弱的信徒身上，也仍是这个世界中最 美好的样式。就圣洁本身而言，按着神的旨意、按着其自身 的性质来看，这种圣洁是神在这世界中已经赐下、或将要赐下的最荣耀的彰显；尤其当我们思想基督在取了人性之后， 于人性中所彰显的圣洁榜样时，更是如此。从性质上讲，信 徒的圣洁与耶稣基督的圣洁是相同的，但从完全的程度上讲， 基督的圣洁远远超过信徒的圣洁。

因此，神要求我们圣洁，因为祂是圣洁的；要求我们 完全，因为我们的天父是完全的。若我们的圣洁与完全与神 的圣洁与完全不相似，那我们就不可能成为圣洁或完全的； 若我们能持续在心中存着这种正确认识，必会促使我们更加 殷勤地对待一切责任，更加谨慎地对待罪。倘若我们从不疏 忽，常常真诚而严肃地省察自己，是否在心思与行为上恰当 地反映了神的圣洁与完全，这种持续的自省这就会在属灵上 保守我们。

因此，信心能从圣洁的每个方面、每一内容中，辨识 出神的形像。信心看到，神要求圣洁是合宜的；正是在这一 基础上，信心认可这圣洁，并在其中敬畏神。信心在这圣洁 的一切内容、以及一切与之相关的事上如此行，认同圣洁的 形式、行为与各样责任。

一、信心主要是从圣洁的内在形式中辨识出神的形像 （这一点我们前面已经论述过）——也就是新造的人、新的 本性，新本性中恢复神的形像。在这圣洁内在形式的美中， 信心不断仰望并看见神的形像与荣耀，因为它是 katatheon——按着神、照着祂、在祂的形像中被造的，“有真 理的仁义和圣洁”（弗 4:24）。又说：“这新人在知识上渐 渐更新，正如造他主的形像”（西 3:10）。

当神创造万有——诸天与地、并其中的一切——祂在 其上留下了祂无限智慧、良善与能力的印记，使它们这一切 能宣告神的完全，就是其永恒的权能和神性；但神并未按自 己的形像造它们，它们只能被动地指向神，自身并没有承载 神的形像；它们也丝毫没有彰显神在受造物中最得荣耀的属 性——即祂本性的完全正直，具体表现为神的公义与圣洁。 唯有人是独特地、按着神的形像和样式受造的，人在其本性 的圣洁中，彰显了神的公义。但罪使人丧失了这一切，人在 堕落的状态中，不再代表神的圣洁；在人里面，不再有任何 带有神形像或样式的东西，一切都是死的、黑暗的、悖逆的、 混乱的。正是因为这个原因，神创造了我们所说的新本性，使之成为蒙福的形像，彰显出祂的圣洁与公义。因此，称其 为“神的性情”，我们得以有分于此（彼后 1:4）。人若不 能从这新本性中看到神的形像，他便没有信心之光。

正是在这一基础上，信心认同圣洁的形式与原则，视 之为神形像在我们里面的更新。信心承认：神把这样的圣洁 赐给我们、并相应地要求我们要圣洁；因此，这圣洁是无与 伦比的美善，值得羡慕。诚然，当灵魂因罪的权势和临到的 试探，而陷入怀疑、几乎昏厥，不知自己是否有分于这圣洁 的本性——许多人正处于这样的光景——然而，只要这信心 真实存在，它就会在某种程度上辨识出新创造的美与荣耀， 因其带有神的形像；也正因如此，信心就会保守灵魂渴慕圣 洁、渴慕更多的圣洁。

信心正是在这一作为或行动中，显明是真信心——这 正是本书所要探究的。当信心的眼睛睁开，看见新造之人中 神的荣耀；当它看见这新造之人映照着神自己的圣洁，并承 认这是合宜的要求时，它就能认同这圣洁为美善、为可羡慕 之事，并且在最猛烈的风暴中，成为灵魂的锚。因为得救之 信心的作为远远超过单单被光照之良心的作为。 被光照的良心以结果为考量来作判断，看到顺服或悖逆的后果，就据 此认同或反对相应的行为；唯有信心，才能辨识新造之人的 属灵本质，因其代表着神的圣洁；正是在这一基础上，信心 持续不断地认同这种圣洁。

二、信心对圣洁的认同也同样体现在新造之人的心态 改变与果效上，也就是新顺服的原则。它在我们里面生发出 的首要之事，是一种属灵、属天的心态。那些随从圣灵而行 的人，是“体贴圣灵的”（罗 8:5–6）。信心把与此相反的 状态——体贴肉体的状态看为卑劣、可憎的，因为体贴肉体 的心，随时预备、愿意顺从肉体的私欲。然而，当圣灵的诸 般恩典联合作用，影响、引导并装备灵魂去经历这些恩典时， 这种属灵的心态，便成为“王女”内里的荣耀（诗 45:13）。 凡违背这种属灵心态的，信心都视其为卑贱、低下、不配归 于神，也不配归于那些以神为乐的人。

三、当圣灵激活一切具体的内在、外在责任，并以恩 典充满它们时，信心也会认同这些责任。我们的责任要求我 们，行事为人对得起神（西 1:10；帖前 2:12），这是神所悦 纳的行为，我们以此来荣耀祂；相反地，若是忽略神要求的 责任，或者履行责任不是出于恩典，信心都会否定它、厌恶 它。因为这既不配归于神，也不配我们那高尚而圣洁的呼召， 更不配我们的信仰告白。

正如我们先前所指出的，在一切试探、遭离弃的感受 之下，信心会持续地这样行。确实会有一些时段，灵魂在属 灵生命的能力、果效与责任上极其软弱；诗人在自身经历中 屡屡为此哀叹，这也是大多数人经验中显而易见的事实。几 乎没有几个人，不曾在某些时候经历属灵的极大软弱、衰败 与死寂；有时，真信徒甚至经历不到任何信心的更新，不能 分辨在自己里面究竟是罪在掌权，还是恩典在掌权。然而， 即便在所有这些时段中，信心仍会使灵魂持续地认同这种圣 洁与顺服——包括其根源和果子，原则和果效，本质、倾向 和责任。因为当信徒不能在自己身上看见这些事物的美时， 他们仍能在圣约的应许中、在福音真理的宣告中、并在他人 身上显出的果效中，看见它们的美。

由此，信心取得了几项重大的益处。得救信心的这种 操练，绝不容许人的心安于任何罪恶的道路，也不容许人安 于任何偏离追求圣洁的属灵衰败。看见了圣洁，确信圣洁的 卓越，以及认同那圣洁，它与神的圣洁相称，这一切都会促 使人的心竭力追求圣洁，并在忽略圣洁时责备自己。唯有竭 力寻求那能带来安慰的、关于圣洁的确据，信心才能容许内 心有安静或平安。圣洁的卓越性与神自己的圣洁和旨意相称， 人若不能再持续地看到这种卓越，其属灵生命乃是病入膏肓 了。单靠害怕惩罚或良心不安，最多只能起到拦阻人陷入最严重的罪，却绝不能替代神所赐的平安。

这正是信徒与非信徒之间的一个重大区别。在一切关 乎神或永恒的事上，不信者内心恐惧犯罪的后果，同时也看 重体面生活与信仰告白带来的某些好处；而信徒内心看见， 在神呼召他们活出的圣洁中，有神的形像与样式的荣耀。正 因如此，他们爱慕圣洁，并以此为乐，甚至把圣洁本身视为 赏赐。若缺乏这些情感，没有人能在顺服的道路上坚持到底。 当信心这样操练时，它也会在一切黑暗与试探中为灵 魂带来安慰。只要它仍然认同神要求的圣洁，人的心思就不 可能断定自己完全没有神、也没有祂的恩典。

这并非出于我 们自己；按着本性，我们对此原是无知的。这“生命与基督 一同藏在神里面”（西 3:3），我们凭自己并不能看见；按 着我们的本性，我们“因自己里面的无知，与神的生命隔绝 了”（弗 4:18）。大多数人终其一生，轻视人向神当尽的主 要责任，以及这些责任的内在原则，看它们为虚妄之事。因 此，人的心思可以在看见并认可这种圣洁之美中，得着极大 的满足；而这种满足，唯有真诚而得救的信心才能产生。

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