欧文｜1.2 序言（2）

其次，这也自然引导欧文在展示得救之信的真本质时， 可以避开律法主义与反律法主义（antinomianism）的错误。 虽然欧文在本书中并未使用“律法主义”或“反律法主义” 这两个词，但他确实指出，真正重生的人可以一方面与“放 荡的罪人”（profligate sinners）区分开来，另一方面也与那 些“仍在律法责备之下的人”区分开来。区别之处在于，重 生的灵魂在一切事上都不断地渴慕神的荣耀，致使其内心深 切而持久地认同神的圣洁。欧文说：“恩典与属灵光照的第 一道光芒，使他们在心中与灵魂里开始不知疲倦地渴求神的 荣耀。” 正是这种对神荣耀的渴望，保守信徒的心，使之不落 入律法主义的斯库拉（Scylla），也不陷入反律法主义的卡 律布狄斯（Charybdis）（译者注：在希腊神话中，斯库拉 是个海怪，卡律布狄斯是一处巨大的漩涡，两者分居海峡两侧，水手如果避开一边的海怪，就会撞向另一边的漩涡，极 难通过）。信徒如此深切渴望神的荣耀，以至于除了福音所 提出的救法，即藉着耶稣基督的中保工作得救之外，不能接 受任何其他、看似配得上圣洁之神的救法。这使灵魂远离律 法主义——即凭着自身的道德功德或遵行律法的表现，才被 神接纳。然而，同样渴慕神荣耀的冲动与意愿，也使重生之 心远离反律法主义——即藐视或忽略神律法（antinomos 一 词源自两个希腊词语：anti 是“反”的意思；nomos 是“律 法”的意思），并将恩典曲解为放纵、许可罪行。那产生对 神荣耀渴望的属灵光照，也正是福音性圣洁的“泉源与原 则”。

正如欧文在本书第二章所论述的，得救真信心的第二 项标记在于：养成习惯，赞同神要求的圣洁与顺服，不但因 为这样可以荣耀那位圣洁的神，也因为这是神造人之目的。 毕竟，我们起初乃是按照神的形像造的，如今也正在照祂的 形像得更新（弗 4:24）。所以，圣洁可以“使我们的本性， 获得在今生所能达到的正直与完善”。而真正的信徒，尽管 常因罪的试探与肉体的软弱而跌倒，却始终渴望在圣洁上更 进一步，并渴望不断向基督荣耀样式转变。 第三，欧文在悔改与追求确据上，为信徒提供了实际 的指引。全书的目的在于指出得救之信的根基，及其主要、首要的标记；但其目的并非提供一本用来察验别人是否得救 的手册，而是要用来察验自己。 欧文选择强调四项标记，书中四章大致对应这四项标 记。第一项标记，上文已提及，就是接受并赞同神藉着基督 拯救罪人的方式，认为这是最能荣耀神、最能满足我们灵魂、 并最尊崇神律法的救赎方法。第二项标记，即赞同神要求的 圣洁与顺服，我也已在前文提及。 在全书第三章、也是最短的一章里，欧文讨论了另一 项标记：“在所有神设立的敬拜礼仪中，无论是私下或公开， 持续努力地操练一切恩典。”所谓“恩典的操练”，欧文指 的是福音恩典——例如信、望、爱——的内在运行，也就是 后来乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）提到的“宗教 情操”（religious affections）。 在祷告与敬拜中，仅仅例 行公事，与在圣灵扶持的信心中真诚地将心归向父，二者之 间有极大的区别。欧文关切敬拜中的形式主义与迷信，认为 恩典的内在操练是防止人从真正福音敬拜中堕落的最重要保 障。欧文的指导既实用又简洁，任何在私下灵修或公开敬拜 中感到形式化或心灵冷淡的信徒，若能坚持按照欧文的指导去行，都将获益。

欧文特别擅长劝勉那些软弱、心有疑虑的基督徒，在 第四章中他给他们列出了切实可行的建议。作为得救信心的 第四项标记，欧文提到一种特别的悔改状态。在这种状态中， 信徒的灵魂能专注于操练信心，并使心灵进入属灵的状态。 欧文尽力澄清，他在此提到的并不是福音性的悔改，即所有 信徒都表现出来的悔改（不过，他所指的悔改在性质上与福 音性悔改一致）。相反，他是指一种特别程度的悔改，他认 为有六种人必须有这类悔改，并细致地描述了这六种人。随 后，他又列出这种特别悔改状态所需具备的七项具体内容或 要求。在这里，欧文展现出绝佳的牧养情怀：他为挣扎中的 信徒提供了合宜的劝勉，并敦促他们必须脱离世界、为罪痛 悔、治死肉体、在独处时谨慎看守自己的心、切望得拯救， 并在属灵思想上多有增长。对于任何灵性退后或心中疑惑的 信徒，以及那些希望帮助他们的牧师与辅导者而言，这一整 套操练都极为有益。

最后，欧文在描述与辨析信徒的属灵经历方面尤为出 色。当然，这与前一点相关，但值得特别提及。因为欧文如 同极少数属灵医师一样，能用神圣话语的手术刀，深入探究 圣徒内心深处的思想、意愿与情感。 欧文特别擅长帮助信徒理解自己内心的复杂情形。他认识到，在重生之人的心中，看似矛盾的思想与欲望共存。 例如，欧文指出：“在基督里的属灵喜乐，与因罪而有的敬 虔忧伤，两者之间并无矛盾。”事实上他认为，若想心中常 有“踏实的喜乐”就必需为罪哀恸。他写道，“的确，在敬 虔的忧伤里有一种隐秘的喜乐与安慰，且有极大的属灵满足， 这是我们最大的喜乐。”

欧文同样指出，信徒既有“最深的谦卑”，又能“敏 锐地感受到神之爱以及与神和好”。再次，真正的基督徒会 因自己的罪而“心中忧伤、不安”；但这种忧伤“并不与属 灵的平安与安慰相矛盾”。事实上，正如欧文在其书的最后 一段中所写的，真正“最深刻认识到神荣耀”的人，往往是 “那些最谦卑、最轻看自己、最知道自己在神面前何等不配 的人”。

欧文也解释了，信徒的信心如何在试探与罪恶的黑暗 中彰显出来。他指出得救信心的第二项凭据是坚定不移地认 可神所要求的圣洁与顺服，随后他进一步指出，“每当人心 未达到这圣洁时，心中激起的不满与自卑”便显明了这份信 心。欧文指出，真正的信心并不会使信徒陷入怀疑的极度痛 苦之中，反而会生出“圣洁的羞愧”。因此，即使罪“在我 们心中、并且与我们争战”，引发“内心纷乱挣扎”，即使 我们可能“属灵衰退”，只要心中仍保有“圣洁的羞愧”与“敬虔的忧伤”，那么我们就是有信心的。 本书的第一章或许最能体现出欧文的洞见。在那里他 指出，一颗心灵若“被真理的知识照亮，又因属灵的责备而 意识到自身的光景”，那么就会产生两种强烈的渴望，这两 种渴望会全然支配其生命。第一种渴望便是使“神得荣耀”； 第二种渴望是“灵魂得享永远的救恩”。

欧文说：“任何蒙 光照的心灵都拥有这两种渴望。”这正是区分真信徒的标记。 因为，不同于放荡之人或宗教伪善者，重生之人绝不可能不 寻求荣耀神，而单单渴望自己得救。然而，福音——就是神 借着耶稣基督拯救罪人的道路——“促使这两种渴望达成完 全的一致与和谐，并使两者增长、彼此促进”。欧文断言： 对神荣耀的渴望，会增强我们对自身得救 的渴望；而对自身得救的渴望，又会扩充并点 燃我们在得救中荣耀神的渴望。这些事都在基 督宝血里实现了完全的和谐与彼此的益处…… 因为这是神在无穷智慧中安排妥的方式，要在 拯救罪人的事上荣耀祂自己。 这样的属灵洞察贯穿欧文所有的著作，包括本书在内。 当圣灵赐福时，这些洞察不仅带来教导，也有助于在我们心 中培养信心、悔改、破碎、谦卑、喜乐与平安等属灵恩典。

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