欧文｜2.2 神拯救罪人的方式

三、整本《圣经》以及从神起初设立的所有制度，都 见证神拯救罪人的方式，是借着交换、代替、赎罪、满足与 归算完成的。这类救赎用语最早出现于第一次的应许，并贯 穿于所有律法基于那应许而设立的献祭制度。经文教导说， 神指定了一条道路，罪人可以通过它得救。既然律法是为罪 人设立的，故此我们原本预期，罪人与神之间的关系完全取 决于他们在律法面前所能做的或所能受的。《圣经》却说： “不是如此。”因为“没有一个因行律法能在神面前称义” （罗 3:20；另参《诗篇》143:2；加 2:16）。他们也不能靠 承受律法所要求的刑罚来拯救自己，因为他们根本做不到， 所以必永远灭亡。正如经上说：“主耶和华啊，你若究察罪 孽，谁能站得住呢？”（诗 130:3）。因此，必须另有一条 性质不同的救赎之道；否则，《圣经》中启示出的神之心意 就显得不够完全，甚至误导人。然而，《圣经》最主要的目 的就是宣告确实另有一条道路：就是中保代替罪人，这位中 保将担当罪人招致的律法刑罚，并成全他们无法成全的义。 不论人是否喜欢，这就是神拯救罪人的方式。《罗马 书》第八章如此说明：“律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎 罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在 我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。” （罗 8:3-4；另参《希伯来书》10:5-10） 在《哥林多后书》，保罗写道：“神使那无罪的，替我们成 为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（5:21）。 在我们这个时代，不信之心已经使许多人拒绝了福音 中显明的神之荣耀，但我们已在其他地方为真理充分地辩护 了。

四、要清楚看见神在祂救赎计划中彰显出的荣耀，必 须具备若干前提。这些前提，就是要恰当地思考我们始祖堕 落的本质，并且思考我们随后离弃神这件事。在此，我不是 要讨论堕落的所有性质及其影响，因为我们无法完全理解， 更无法完全表达。我只说一点：若我们没有清楚认识堕落与 背道的恐怖与可畏，若不认识罪亏缺神荣耀的严重性，以及 堕落带给受造界的混乱，我们就永远都看不出为何弃绝个人 的义、转而拥抱中保的救赎，是如此合理且如此荣耀。同样，我们也必须认识人与神之间无限的隔绝，以及我们不可能靠 自己亲近神这一事实。我们还必须认识：人完全无能做任何 事，不能满足律法，也不能满足律法中神的圣洁与公义── 也就是说，无论在本性、心灵、还是行为上，我们都普遍缺 乏神的性情、圣洁与旨意。如果我们在头脑中、在良心里不 知道上面这些事，那么我们就无法正确相信，也无法领悟这 条新救赎之道的荣耀。人类对这些事有模糊而不完全的概念 （或对其中某些有模糊认知）；许多人意识到，要使罪人脱 离神的震怒，必须有某种赎罪或代偿。然而，当神的救赎之 道向他们呈现时，他们却拒绝，因为“体贴肉体的，乃是与 神为仇”（罗 8:7）。然而，当灵魂遭遇强烈而持久的责备 时，这些责备就会光照人，使人真确地看见神拯救罪人的方 式满有荣耀与美丽。

五、福音是关于救恩之道的神圣宣告，这救恩是借着 基督的位格、祂的中保、祂的宝血、祂的义与祂的代求而成 就的。只要罪人肯信，那么福音就向他们启示、宣告并提供 一条得救之路。正如这真理包含在最初的应许中一样，整本 《圣经》的每一句话都以此为根基。若无此真理，神与我们 之间将不可能有任何交通，就如神与鬼魔之间一般。福音宣 告，这条道路不是通过律法或其行为（即不是借第一约或其 条件，也不是借我们自己的行为或受苦），而是一条全新的道路，源自于无限的智慧、爱、恩典与良善。这条道路是借 永恒神子之道成肉身，在其中以中保的职分完成一切为罪人 称义与得救所必须的工作，并且受苦，以成就祂自己永远的 荣耀（参《罗马书》3:24–27；8:3–4；林后 5:19–21）。

福音还宣告，唯有借信靠基督，方能得着这救恩计划 的益处，借基督的替代（即立约的保证），我们的罪归算给 祂，祂的义归算给我们。 这正是我们要探究的对信心的考验。既然福音中提出、 提供并赐下救恩，那么真得救的信心便领受它、认同它，并 安息于其中。得救的信心弃绝一切其他盼望与期待，全然信 靠基督这独一的救恩之道。因为神指给我们这道路，并非单 单当作一个“可以同意或否认”的真理概念摆在我们面前 （否则，只要有人同意《圣经》的历史事实，就都可以算是 真基督徒了）。不，我们必须在实际生活中接受这救恩之道； 也就是说，我们必须亲自将自己交托给基督，使祂成为我们 的生命与救恩。因此，我将论述得救的信心如何认同这救恩 之道，并如何彰显出来，使信徒得着安慰。

@RTF