有了对预表的这个基本概念，我们来看看圣经神学家指出的预表的一些具体特征。

特征

为了我们的目的，我们要看五个问题。第一，我们要看预表是怎样发挥修辞 法的功能。第二，我们要集中来看圣经预表的各种元素。第三，我们要看预表是对 神学结构的比较。第四，我们要看预表怎样代表神学发展。第五，我们要注意圣经 中许多预表的连续特征 连续预表。首先看预表是怎样发挥修辞法的功能。

在语言学的层面上，把圣经中的预表表达看成是一种特别的修辞法，或者更 加具体的来说，是一种比较比喻的修辞法，这对我们会有帮助。比较的修辞法是把 事情和其他事情作比较，用间接方法来描写这些事情，就像我们使用暗喻、明喻、 类比和类同等等的作法。我们把圣经中的预表看作是一种比较的修辞法，就能对它 的基本机制有很多的了解。

每一种比较的修辞法都有三个主要元素:形象，就是被用来与所关注的主要 事物作比较的事物;话题，就是主要事物或关注;以及两者之间的比较点。例如我 们可以看这个简单的明喻，“那座摩天大楼像山一样高。” 在这句话里面，形象 是“山”，是被用来与主要关注的事物作比较的事物。主要的关注或话题是“那座 摩天大楼”，所关注的那座建筑物。明显的比较点就是两者都是“高”。

我们实际使用比较的修辞法时，我们并不总是把所有这三个元素都明确陈述 出来。但是任何的比较修辞法要成功沟通，形象、话题和一个或多个比较点是至少 要隐含其中的。在圣经预表中，这三个元素也是直接或隐含地出现的。第一，一个 “预表”是作为一个形象起作用，是被用来与关注的主要事物作比较的事物。第 二，话题是“对范”，被用来与关注的主要事物作比较的事物。第三，预表和对范 是通过一个或多个比较点彼此联系。

例如，你会记得使徒保罗在罗马书 5 章 14 节宣告，亚当是“那以后要来之人 就是基督的预象或预表”。所以在这种情形里，亚当是用来与基督作比较的形象或 预表，基督是话题或对范。罗马书第 5 章范围更大的上下文解释了亚当和基督之 间的比较点。亚当是基督的预表，因为亚当和基督的作为对那些与他们认同地联系 在一起的人，都有广泛和相关的影响。换句话说，一方面，那些与亚当认同的人就 死了。另一方面，那些与基督认同的人就得到永远的生命。

预表的第二个特征，就是被比较的元素是相当多样的。比较是在不同种类的 事物之间进行的。我们有很多方法，可以对发挥预表和对范功能的元素进行分类， 但把这些看成基本的三组，这对我们会有帮助。预表和对范可以是重要人物、制度 或者事件。我们说人物，是指圣经里面出现的人物，如重要的人，灵界受造物，上 帝，以及在很少见的情形里，被拟人化的受造物的其他方面。制度是指持久性的历 史事实，如特殊的不动产或具有持久意义的地域，礼仪，组织，重要的建筑物和类 似的事务。至于事件，我们很简单就是指历史上发生的重大事，就是曾经发生的事 情。预表和对范可以由这三种元素的每一个组合构成。

我们看过的新约圣经预表的例子，反映出这种多样性。保罗在罗马书 5 章 14 节对亚当和基督之间的预表说明，是用一位人物和另外一位人物作比较。在彼得前 书 3 章 21 节，彼得把挪亚洪水这个事件和基督教的洗礼这个制度进行比较。在约翰福音 3 章 14 节，耶稣把摩西举铜蛇这个事件和他自己被钉十字架这个事件作比 较。圣经其他地方还有其他的组合。不管情形如何，预表是对重要人物、制度和事 件的比较。

第三，圣经中的预表是与它们的元素密切相关的神学结构进行比较。不幸的 是，原本好意的福音派圣经神学家常常对预表学如此着迷，以致几乎每次他们看到 圣经中的两件事有任何类似之处，他们就能找出预表和对范。但是他们的比较经常 只涉及碰巧类似的特征，而没有实质的神学联系。

例如，亚伯拉罕有两只手，但是认为亚伯拉罕是后来也有两只手的圣经人物 的预表，这就没有道理了。旧约圣经中人不止一次穿袍子，这个事实并不表明他们 彼此构成预表和对范。这种比较只是触及历史的巧合而已。

很有道理的预表不受这种无关紧要的比较的干扰，而是比较与它们的元素相 关的神学结构。预表的元素，人物、制度和事件，在预表中不是孤立的。它们起着 举隅法的作用，就是以局部代表更大的，与之密切相关的观念。圣经作者讲到具体 的人物、制度或事件是预表的元素时，他们考虑到围绕这些元素的更大的神学结 构。

举例来说，再看保罗在罗马书 5 章 14 节说亚当是基督的预表这个例子。保罗 作比较，并不是因为这两个人都有头发。他不是要我们注意他们都有眼耳口鼻这个 事实。保罗指出这个预表，是因为他是把亚当和基督具有的神学意义进行比较。保 罗的比较是基于他的观察，就是两人都对与他们认同联系在一起的人的状况造成极 大的冲击。

在彼得前书 3 章 20，21 节中，彼得对挪亚洪水和基督教的洗礼所作的预表说明也是如此。彼得书信范围更大的上下文清楚表明，他关注的是这洪水的神学意义，即它是挪亚通过一个受上帝审判的世界，进入一个得到上帝祝福的世界的途径。当然，基督教的洗礼与类似的观念相关，因为它象征着我们离开一个要受审判的世界，进入在基督里的新创造。就是在这个层面上，彼得把洗礼的水和挪亚时候的水进行比较。