既然已经探讨了有关上帝和教会的信条，我们就准备转入第三点，就是使徒信经中关于救恩的陈述。

救恩

在使徒信经接近结尾之处，包含了不少有关救恩的教导。有人就好奇想知道为何这部分内容出现在结尾之处，而不是在其他部分。当然， 信经自身并没有告诉我们其中的原因。但是，如果你观察一下的话，对我而言，信经是想要建立上帝的位格属性:父、子、灵。要确保救恩的经历是从上帝的位格属性中涌流出来的，而这决不是任何人为的设计或人为的系统。认识了圣父、圣子和圣灵，就自然带领我们进入应当自己认罪悔改，接受蒙恩得拯救的邀请和应许。因此，我认为这些陈述放在后面是要表明我们与上帝的关系源生于上帝自身位格的三一关系。 [斯提夫·哈珀博士]

信经中的最后三个信条处理的是关于救恩的问题，确切地讲，他们提到了罪得赦免、身体复活以及永生。传统的系统神学中，复活和永生被列在关于末后之事的教义末世论的题目下面论述，但是，为了简单起见，我们只把他们放在救恩论的题目下面讨论。

所有的基督徒都相信罪得赦免是透过耶稣基督的赎罪之工完成的，我们相信如果我们认罪悔改，上帝不会再因我们的罪审判我们下地狱，就如使徒信经所指出的，这是最早期的教会一开始就相信的。而且我们也都相信圣经教导我们，所有罪得赦免的人因耶稣基督有永生的祝福。例如，约翰福音第3 章16 节到18 节，这样鼓励我们:

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生……信他的人，不被定罪。”(约翰福音3 章16-18 节)

每一个信徒都有永生，从某一方面来讲，永生从我们信主的那一刻起就有了，因为上帝赐给我们的灵一个永远不死的新生命。

但是，信经对永生性质的陈述使现代基督徒有时很吃惊，特别是信经讲到身体复活方面。有时，基督徒错误地认为信经这里是指耶稣的复活，其实是不是的。耶稣的复活在信经的前面已经提到了，说，“第三天从死里复活”。不是在重复这一信条，相反，信经提到身体的复活是指圣经的教导，在审判的日子，所有的人都要复活，不是以无形之灵的形式、而是以身体的形式走向自己永恒的归宿。这是圣经一致的教导，也是几千年来教会所遵守的信条。

正如耶稣在约翰福音第5 章28 节和29 节教导的一样: “时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生;作恶的，复活定罪。” (约翰福音5 章28-29 节)

信经关于救恩的陈述，在圣经中已有清楚的教导，同时也被以圣经为基础的众教会所信奉。即使如此，现代很多自称是基督徒的人却拒绝这些基本的、首要的教导。有一些人不认为上帝会让我们对自己的罪负责，错误的坚称饶恕是不必要的。有一些非信徒，在我们的教会中讲论说，人生只是现今所拥有的一切，而任何我们拥有的所谓“永”生只局限于我们在世的日子里，在此肉身中。还有其他很多人错误地相信我们将是以没有躯体的灵魂在天堂里度过永生。由于这些原因，所以使徒信经中的信条对于早期的教会和对于现在的教会都是有同等的重要性和相关性。

总之，使徒信经集中在有关上帝、教会和救恩的教义上。在另外的课程中，我们会更深入地逐一来探讨这些概念，但是现在，我们只简单地确保我们理解了这个大的画面。这几个简单的教义是如此的基本和重要，以至于他们有效地奠定了基督教千百年以来的界限。